间徐添槩允亨等任之右廊十四间徐琵槩伯辂等任之门前左牌坊 长小儿伯升任之右牌坊伯美槩孙世臣任之规制既定筮日与功偕手并作始于万历 年春正月迨次年春巳各告成乃稽古祭法适士二庙不及其曾官师一庙不及其祖其分严矣今合四代而祭之巳非古矣矧追始祖而祀之乎晦庵以其疑于褅而削之是也所以正天下之大经伊川以礼不忘其所由始而祀之所以立天下之大本二者各有所宜则祀始祖者人情之所不容巳其可废乎至不似建立祠堂畧访同堂异室之制后堂界为三区中室则以始祖神位居之东区以子孙登名仕版有功德于中外者配之西区以家庭孝子节妇有禆于纲常者配之当在诸区中各东向及其合祭于大庭惟始祖正东向之位余自左区入者列于始祖之左自右区入者列于始祖之右不得妄越其义不既周乎若民间窄狭各移其父祖神位合祭于始祖之旁则非礼矣神主纷错彼此混淆此为不知而妄作则宜革之则经正经正则庶民兴斯无邪慝矣典礼不自我出乎虽然礼者器也维之者人也匪器不立匪人不行先王立宗子之法所以行之也不似欲复宗子而病不得人乃择家相一人助之五房各立宗正一人夹之族冈争讼不平者先告于本房宗正宗正告于家相会于祠堂而剖之必得其平乃止不此而径告于官府者有罚二十年来讼端少息斯民尤称易治自是而复古治其可几乎余固并及是为稿以俟知者进而教之
○徐逸平先生正学书院跋
先生讳存号诚叟得龟山正心之学高遯不仕隐于吾邑之南塘从之者千数朱晦庵疑孟子放心之说造而问焉先生作心铭遗之学者诚为印诀养斋邵公莅政诸务未遑锐意正学朔望晋明伦堂与诸生论学考业曰先正徐逸平先生伊洛正传也君子尚友千古而况居吾地耶率诸生登先生之祠修辑丘墓庐舍扁其额曰正学书院倡明先生收放心之旨虽予之迂老而每以为相知予谓心者正也放心者妄念也一念瞥起是病生生必串串必续谓之浮游乱想皆放心也至于别起一念以收之此乃起炉作灶以妄收妄益其妄也故知妄念一起即觉觉即离离即复其本体斯寂然而宁谧矣先正曰古人云放心正谓流情离智者辩当早觉从萌处别非知道者孰能识之公惕然而兴曰此真???放心之工夫也遂以是而训廸诸生后学俾晓然知所趋向又考其格言都人士未有能诵其全者乃书而镌之石以昭来学夫鲁为泮宫发颂齐以木?畟下垂声公下车首为兹举固宜阐扬雅意士大夫为之文记以志一时作士之正
东溪先生文集卷之八终
●东溪先生文集卷之九
晚学 何一栋
璩国贤 仝校
录
仁智合一存乎圣 南乡试录作
兵法本乎王制 河南武举录作
○仁智合一存乎圣 南乡试录作
圣人尽人道之极亦惟全乎所性而巳矣夫性者万物之一源无人巳伙内外而一之者也人惟锢之以一偏之见是以人巳分而内外判内判外而体用离以言乎成巳也自私而巳矣自私则恶物恶物则非仁以言乎成物也挟数而巳矣挟数则忘本忘本则非智圣人阴阳合德而仁智兼备尽人道之极者也岂有待于外哉亦惟全乎所性而已故曰性之德也合内外之道也张子岂无稽之言耶虽然圣人亦天道也吾观太虚之中冲漠无朕而万象森罗自其冲漠谓之体内而非内也自其森罗谓之用外而非外也是以感遇聚散鼓之为风霆润之为雨露孚之为飞走草木含灵蠢动糟粕煨烬无非天也无非天则亦无非性也人性诸天者也其体用犹是也但众人有之而不知贤人知之而未尽是故仁者见之谓之仁智者见之谓之智见仁则偏内偏内则窒见智则偏外偏外则离仁智合一之道其谁知之圣人形天之形也帅天之帅也其气之清明质之纯粹有若独厚于天者而成性存存之地物欲不得而与焉故其静与天俱也浑焉噩焉而富有之业以根静涵乎动也动与天游也弘焉博焉而日新之德以着动涵乎静也静涵乎动则无内动涵乎静则无外无内则神无外则化穷神知化德之盛也非圣人其孰能知人但见其冲然虚而巳矣渊然邃而巳矣无将迎无内外而一疵不存焉则曰圣人之仁也及其触之而即觉感之而即应变而通之以尽利鼓之舞之以尽神圣人之智也亦仁也仁存乎内而不可测智运乎外而动缘机而起错综有伦而无乎不足又孰非圣人之仁为之哉何也圣人者秉天地之精立中和之极内外两忘体用兼备其所造瞠乎不可及矣由是会人物于一身通古今于一息以之宰世驭物经纪明时使天下由其理而不知循其轨而不乱以奠天地以序四时以明日月以行江河以蕃草木以畜鸟兽其功用有如此是皆圣人智之所运也而亦孰非其仁也哉葢智而非仁则敦化之源不深仁而非智则川流之用以息仁敦化则体一用恘智川流则用一体也体用一源显微无间非天下之至圣其孰能与于此虽然一至诚而巳矣葢诚者物之终始不诚无物圣人之所以为圣亦诚乎此而巳成巳成物皆其事也是故诚巳为仁诚之存也成物为智诚之发也是皆性之德而无一有待于外也故曰诚则无事矣未至于此者当何如亦曰择善而固执之也惟择而固则尽人而天而至诚可几矣又何仁智之不可全哉故曰及其成功则一矣是为论
○兵法本乎王制 河南武举录作
谋臣制兵稽古以趋时善也然居其实而讳其名非善之善也何也寓兵于农古制也然势有