故与其拘于法而杀无罪之人寜可屈了我的常法且全他性命帝之用刑行赏一以仁爱忠厚为本与那天地好生恶杀的心一般这一念好生之徳随处流布深入那百姓心中所以一时百姓都感动兴起化而为善都自然不犯有司之法度矣皋陶是古今第一个善理刑的人然犹不敢自以为功而归徳于舜如此可见帝王之治以徳为本刑罚虽不可无然所以导善迎祥致太平之盛则有不专于是者皋陶此言真得圣人之心而可为万世帝王之训矣伏惟皇上契圣贤之心扩乾坤之量身体而力行之天下臣民不胜庆幸
子路问君子【止】尧舜其犹病诸【甲戌九月十二日】
这是论语第十四篇孔子与子路问答的言语子路是孔子弟子姓仲名由子路是他字子路问于孔子说今夫子教人只是要使为君子弟子来学亦只是要求做君子不知所谓君子其道何如孔子告他说修已以敬修是修治已是人之一身敬是敬谨孔子说所谓君子者不在他求只要修其一身专以敬谨为主在内则闲邪存诚使心有定主在外则正容谨节使身有常度与凡出入起居语黙动静件件敬谨不敢放肆如此修治其身则所为尽合道理徳日以崇业日以新便成一个君子人矣修已以敬这地位已高而子路不喻乃说君子之道只如是而已乎縁他性粗率看得敬字轻了故以为未足也孔子遂告他修已以安人人是对已而言安是使之得其所盖人能修已以敬则不惟自家所为合理所以处人亦尽合道理就其所接亲疎上下无不得其所矣修已安人这功用已大而子路犹未逹又谓君子之道只如是而已乎縁他看得敬字轻了故犹以为未足也孔子又告他说修已以安百姓百姓是尽人而言安百姓是举天下得其所盖人能修已安人则不惟处一人者合理而所以处千万人者亦尽合道理极其所至四海九州岛无不得其所矣孔子见子路问得轻易恐其闻此便一向求之高逺不得实用故又告他说修已以安百姓尧舜其犹病诸尧舜是唐虞大圣人病是心有所不足盖修已以敬固有安百姓之理然四海九州岛如此广大便是极治之世岂能无一人不得其所者如有一人不得其所便不得谓之安矣所以圣如尧舜说到此处犹不敢自以为足况其下者安可轻议孔子言此正所以抑子路使切已用功而不徒骛于高逺也臣尝闻之先儒云敬之一字乃圣学始终之要修已以敬圣人之言已是尽了其下安人安百姓乃因子路不足而极言之非别有一道也然孔子只是说得不曽见诸实事若是人君敬与不敬则其明效便在目前诚以人君一身天地民物之主能敬则此心常存虚静清明而邪妄不能惑施之于政则赏罚明用舍当人心以悦和气以应而天下蒙其福不敬则中无所主邪妄乗之而天理为之灭施之于政则或以非为是或以正为邪人心欝和气乖而天下被其祸人君敬与不敬其端甚微而其关乎天下者甚大古之帝王所以兢兢业业不敢荒寜诚有见于此也仰惟皇上睿性英姿度越前古其于圣贤论学之要古今治忽之几察之精而讲之熟矣亿兆无疆之福系于圣心一转移之间伏惟燕闲留意天下幸甚
讲前一日送稿阁下及当讲则自不敬以下四十余字并已删去一时讲过而木天留稿遗笑将来避忌至此可为世道叹矣
○策问
问王者南面而听天下向明而治其宫阙之制朝着之仪舆卫之饰要皆有义理存焉唐虞逺矣秦隋之侈无以议为也周制王宫有五门有三朝或以为有四朝汉有长乐宫有未央前后殿有南北宫唐宋有正衙有便殿而又有正至会朝之所朝之政令或掌于司士或掌于朝士或掌于宰夫而又有太仆小司冦之职臣日朝于君或北面或南面或东西面而有拜与揖礼各不同或常参或六参或再参而又有入阁起居之礼今皆可举其畧欤周制天子有五路有九旗而又有四路之说汉唐而下有大驾有法驾有小驾有黄麾仗而又有五时三盖四望之车有七辇有五仗而又有半仗角仗细仗之别其仪物之等其施用之宜歴代诸儒之讨论撰定今皆可闻其说欤我国家稽古法天事有定制固万世子孙当守而不失者不知今朝着之仪式舆卫之采章其斟酌损益视前代何如而诸士子观光国都俯仰今古其亦有得于中而可言者否邪愿扬厉而铺张之
问周道衰圣人没而诸子作老聃倡之庄周列御冦杨朱之徒和之而其说始盛汉兴文帝喜黄老曹参汲黯太史谈軰主之而其说始行诸子之学不用于衰周之世而用于文帝之贤君何欤杨朱学老子者也庄列祖杨朱者也孟子辟杨墨而不辟老庄后之儒者于其言亦多取焉何欤用黄老者治拟于成康之盛而表章六经者反以致海内之虚耗何欤或者以是为叛经之效然欤晋室之衰由清谈之废事也而或以为然老庄之罪其又然欤自宋以来理学大明缙绅之士非孔孟不师非六经不学上以是求材下以是致用诸子之言至是而一洗矣而刑措之教未闻浇薄之风日炽何欤无亦有口诵其文心违其教而支离于异学者欤道徳一而风俗同治之盛也诸君其有意于是乎愿明辩而言之
问今海内承平田野之民不见兵革老子长孙百五十年于兹矣迩者顽民弗靖首乱山东延及梁楚江西四川亦复蟠结所在烝黎肝脑涂地至烦九重旰食为之发边兵辍禁旅逺渉江湖然后渐次扑灭而劳亦甚矣圣明在上无骊山之役辽左之师以毒吾民而使之变也其何以至此极欤辍边兵以平内盗于古亦有之欤国家内外卫所凡几所养之兵凡几内之亲兵与诸军之营垒视国初时増创凡几外之分守守备与兵备之宪臣増创复几是皆所以防未然而威不轨者也而成功何独异欤古之