皆善而明善以复其初相接来。
所谓“人不知而不愠”，以处逆言之也，不见是而无闷是也。不见是则非之也，非之则訾笑生焉，谤毁兴焉，戮辱加焉，皆生于不知也。不愠者，非独不征于色，不发于声而已，念虑之微稍有含怒，便是心已动了。我之明善，以复共初，本以尽我之性，初何预于人也？以人之不知而动其中，是为人而学矣。君子学以为己，执德弘而信道笃，虽訾笑谤毁，戮辱交集，而泰然不以动其中。此夷狄患难无入而不自得之地，文之所以囚羑里而演易，孔之所以困匡而弦歌，周公所以四国流言而赤冩几几也。朱子曰“譬如吃饭，乃果自家饱。既饱，何必问外人知不知”，可谓善喻矣。我饱而人以为饥，何损于饱？我饥而人以为饱，何益于饥？故毁誉之来，审其饥饱而已。大抵君子之学，只在自家性情上做工夫。故明善之功无时而息，求全吾心，说理义之正而已矣。处顺而有朋远来，善足及人矣，吾之说发而为乐；处逆而人不知，善固在我也，吾之说不改而为愠。此不怨天、不尤人、圣人之所以独知于天而不迁怒、不贰过，颜子之所以独为好学也。后世之学，其诸异乎是矣。
书院告成，以复初为第一义。故于鼓箧之始，特举作圣之蕴以为二三子告。二三子其反诸身而实行之，务以去外诱之私，而充其本然之善，勿为旧习所拘，勿为浮议所惑，日积月累，会有得力处，庶几真才辈出，淳风复兴，使书院不为虚器，则吾夙夜之望也。世俗说一学字，未有徒腾口说而不措诸行者。如学诗则必哦句咏字；学文则必操觚染翰，至于曲艺；学木工则必操斧持矩；学缝匠则必执剪裁衣。至于学圣人之道，乃坐谈口耳，以孝弟忠信敷为辞说，以饵科第，而事父从兄判若不相关，可为善学乎？
呜呼，均是人也，学诗不过为诗人，学文不过为文人，学曲艺不过为工人，学道则为贤人、为圣人。人之欲爱其身者，可不慎所择乎？程子曰“莫说道将第一等让与别人，且做第二等，才如果此说，便是自弃，虽与不能居仁由义者等差不同，其自小一也。言学便以道为志，言人便以圣为志”。每一读之，毛发凛然。愿与二三子朝夕勉之。
九邑讲语（居天下之广居一条）
这是孟子教人做大丈夫的方法。以人视禽兽，则人为贵；以丈夫视妇女，则丈夫为贵。丈夫而曰大，则出乎其类，拔乎其萃，人孰不愿之？然欲做大丈夫，不在势位，只在德性良知。良知能不假外求。这德性慈爱恻怛，浑然与天地万物为一体，便是仁，命曰广居；这恻怛中粲然条理，便是礼，命曰正位；这恻怛中毅然裁制便是义，命曰大道。这广居、正位、大道，圣人与凡人共之，只在居与弗居、立与弗立、行与弗行耳。善学者能以天地万物为一体，视八荒为庭闼，视万古为朝夕，恻怛慈爱贯通融液，始于亲长，达于州闾族党，以施于四海九州，举天下皆在覆帱持载中，更无隔碍，更无堵当，方是居天下之广居。正位是广居中正位，大道是广居中大道。能居广居，则能由是路出入是门，非有二项途辙。其在唐虞，克明峻德以亲九族，平章百姓，协和万邦。其在洙泗，老者安之，朋友信之，少者怀之，老老长长恤孤，以絜上下前后左右之矩。这方是明明德于天下学术正脉。得志者乐则行之也。与民由之，是教人人居广居、行大道、立正位。不得者忧则违之也。独行其道，依旧是居广居、立正位、行大道。富贵不能淫，淫是淫个甚？贫贱不能移，移是移个甚？威武不能屈，屈是屈个甚？所谓素富贵，学行乎富贵；素贫贱，学行乎贫贱；素夷狄患难，学行科夷狄患难。学术至此，方是顶天立地、不愧不怍的大丈夫。战国之时，圣学不讲，方骛于权谋术数、禄位声势，而以义为迂远，不合时宜。彼见公孙衍、张仪欺弄列国，张皇福威，慨然羡慕，遂有诚大丈夫之叹。不知奸术巧虑、谀辞佞容在圣门直比诸妾妇。居广居数语若挈日月以照迷途。其息邪距诐当与辟杨墨同功。今去孟子几三千年，其间弃仁蔑义，以沦禽兽、变妾妇，曾何足算？而人事于丈夫之业者，复不知尊德性而道问学。训诂者尚其专，辞章者尚其华，著述者尚其博，其于广居、正位、大道得其门而入者，屈指亦寡矣。
某受学于先师，先师大书此章，揭之座右。书院鼎建，嘉与诸师诸士共切磋之。青原白鹭，山川炳炳。良师帅振颓萃涣而一新之。聚秀有楼，崇正有堂，云章有阁，尊德集义有斋，有号舍。居云广矣，位云正矣，道云大矣。诸师诸士，其亦思自居其广居，自立其正位，自行其大道，以无忘其德性之学乎？其亦思兼善而泽加于民，独善而修身见于世，可富可贵，可贫可贱，可生可杀，而此学不可离乎？陟降咏歌，勿忘勿助，慨然以大丈夫自期许，而不忍失足于妾妇，于以宣圣代化成之文，对越当道鼓舞之泽，缵前哲忠义之绪，自成自道，幸毋以第一等人让人。世俗相诟詈，目以妾妇则艴然怒矣。然禽荒兴戒，不御肉食。好德献规，宁辞同辇。待姆而蹈烈火，守符而赴洪渊。英标峻概，凛凛有烈丈夫之风。而丈夫须眉，乃至封闭如蜗，贪婪如蝇，谗谮谮如鬼蜮，酷烈如封豕长蛇，虽欲比妾妇而不可得。均是人也，胡善利之相悬也。教化有明弗明，学术有端弗端耳。兹欲救士习，敦民风，非敷教