所未安者，不敢不竭其愚以求正。
近作《心龙说》赠彭山公，大意谓渠精思妙契，直追横渠，然强探力索，终与圣门明睿所照不同。谨录以呈览，幸虚心反复，详以见示。圣恩宽大，旁招遗逸，而不佞姓名亦滥列甄录。夙夜兢兢，无以报称。文江之会，伫望药石之。
简李六峰
事上使下，从前先后，发于良知之精明，而不以作好作恶间之。古之人所以事上也恭，使下也仁，交僚友也信，由此道焉耳。学术弗端，上日骄而下日谄，至于以顺逆为憎爱，以憎爱为毁誉，故俊民日弗章，而蒸民日弗康。经世者方慨之而无以拯也。然吾辈隐微处亦须精察。昔岁待罪广德，常请教先师。先师称古圣之德曰“允恭克让，恭而弗允，让而弗克，虽外面矫揉安排，终非本体流行，毕竟有渗漏出来”。以使君道义之夙也，敬诵以求正。麋鹿之质，自分山林。而优恩收录，乃进之凤仪兽舞之末。夙夜兢兢，无以报称知己者。其何以振策之！
复吴麟峰
老年光景，正好为学。世故已勘破矣，嗜欲已减省矣，闻见思索已不与后生等争胜负、较多寡矣。鸡鸣而起，从精神命脉处自省自证。有疚无疚，一点灵光瞒昧不得。自消自化，自成自道。保守这些，乘化归尽，所谓优哉游哉，聊以卒岁。虽耳塞目暗，外症不免，而天聪天明，光复旧物。
再简双江
炎威方炽，宾座未散，不审抱寂守静能翛然与造物者游否？江门谓百岁蔗倒餐者，非论世界气象，只论吾辈处世界法。日入道腴，亲切有味。虽遇拂逆，能化而齐，方是得手。不然，悬解妙诣，终不得享用耳。两城公相晤论学，别后有数条相问。大意主于收视敛听、一尘不撄、一波不兴为未发之时。当此不撄不波、意尚未动，吾儒谓之存存。存存则意发即诚。弟答之曰：收视是谁收？敛听是谁敛？只是戒惧工课。天德王道，只是此一脉。所谓去耳目支离之用，全圆融不测之神，神果何在？不睹不闻，无形与声，而昭昭灵灵，体物不遗，寂感无时，体用无界，第从四时常行、百物常生处体当天心，自得无极之真。谨录上求正，暇时幸批教之。
老年光景，更须爱惜。及时切砥，共图归宿。旦夕至愿，日与师泉图之。冲玄若未能行，须聚首玄潭，无久离索乃佳。
简郭平川
云津梅陂，久沐箴砭，直欲脱屣尘寰，登海岸之舟，至示洗心，伍神明圣学。见子渊佳句，尤深叹服。象山先生曰，天下若无着实师友，不是恣情纵欲，便是各执己见。旨哉，其言之也！师友箴砭，不肯着实，则劝善而未纯，规过而未净。故卑者滞情欲，高者倚意见。虽清浊有差，而障道则均。以执事之历试深造，其察之精矣。天命之性，纯粹至善，昭昭灵灵，瞒昧不得，而无形与声，不可睹闻。学者于此无从体认，往往以强索悬悟自增障蔽。此学不受世态点污，不赖博文充拓，不须忆中测度，不可意气承担，不在枝节点检，亦不藉著述继往开来。凡有倚着，便涉声臭，于洗心与神明伍处尚隔几层。愿详考而备诲之。
简刘两江
吾兄资禀仆茂，世味亦浅，故日用应酬，自觉无碍手处。纵有抵碍，亦挨傍资习发落得去。此于显然悔尤，举可以免，于圣门肫肫皓皓门户，恐尚殊科。世之论者谓，曾子得之以鲁，子贡失之以敏。果若而言，则敏劣于鲁矣。古人学术，须到气质脱化处，方是归根复命。亿则屡中，是不免挨傍气习，犹有倚着。而战战兢兢，任重道远，岂鲁者所能了？故尝谓，曾子能脱化得鲁，故卒传其宗；子贡不能脱化得敏，故终止于器。每用自怨自艾，与同志共之。冲玄大会，得联舟以往，细商归宿是望。
简张净峰中丞
夏月郭宪伯春震行，曾托以禹益徂征之典，仰助运筹。伏听山中，声问沓沓。昨归自象山，询诸同游，咸以为帝王之度，万物一体，虽鸟兽鱼鳖，举俾在并生化育中，岂忍与匹夫为仇？忿疾于顽？而吾黎庶军旅，輓粟负戈，劳顿疾疫，恝然不相融贯，纵使得其地，役其人，亦将奚裨？昔充国平羌，不欲以一战取捷，虽拂群议，终定伟绩。以明公之历试博观，其筹之必精矣。颁历使至，具感轸存。详询军政，罢兵积谷，民亦劳止，迄可小康。仰翼为宗社生灵长顾却虑，以幸斯文。
端阳候双江兄归，登临虚之阁。重阳前出游冲玄，偕念庵诸君聚于玄潭。切己箴砭，日就笃实。于圣门庸德庸言、慥慥皓皓窥见脉络。若以天之灵，击壤清平，坐观虞廷干羽之化，受赐溥矣！
复龙起文
古人有言，凡人未见意趣，必不乐学。俗之乍起乍仆，悠悠而从事，只缘未有真志。故仁义纷华，不免交悦。虽欲强之不惰，又安得耶？今须不惮远道，不避盛暑，不牵俗习，如六七月中应科举一番，必出榜而后归，则庶有得隽而还者矣。《春台会序》不可轻易议昌黎公。此公力量气魄，真是起八代之衰。试评文中子外，能以周孔承担，追寻尧舜一脉相传之真，毕竟有几人！故能排斥佛老，羽翼圣阃。中间论性原道及上宰相书处，亦未能尽得其蕴。向日欲一究其旨，以为昌黎公解嘲，因循未就。幸与万溪熟筹之。
简陈春元崇吉
望仙聚讲，翠云出游，备征君子缁衣之爱。而登床剖露，邮亭缱绻，此情不能忘。别来以冬至，倏尔逾夏