本明也，昏之以潢潦，潢潦净而炯然矣，故曰“渊渊其渊”。人之良心本明也，昏之以物欲，物欲屏而炯然矣，故曰“肫肫其仁”。曾氏之称夫子曰“皓皓不可尚”，仁之肫肫也；“江汉以濯”，渊之渊渊也；“秋阳以暴”，天之浩浩也。
呜呼，炯然之德也，其至矣乎！勖哉朱君！传而习之，夙兴夜寐，式克弘于遗训，则出门如宾，承事如祭。立参于前，舆倚于衡。是炯然者，将无待于亭而得之矣。
凤林浮桥记
凤林桥在邑之北郊，西受泸水，东注于螺川。暴雨时至，奔放两涯。南北行者望洋无所归。操舟者谢利其间，时或漂溺以食鱼鳖。异时，邑令饯分宜令，从者舟覆中流，号呼求活，两令惋恨，竟弗能措手，闻者恻然，无不悲之。
正德辛巳冬，守益谋于先大父之友刘君祚曰：自宋以来桥几废兴矣。石之费可千金，舟之费可五百金，顾安所提金乎？君谋于其友姚珙，珙曰：石云僧本传颜氏子，年少而坚忍，可使募之。予曰：可乎？予尝恶佛氏诱民膏脂付之泥土，甚至纳诸烈火之中。兹举也，异其常，是吾儒恻隐之教也。乃请于俞尹夔出赎金以倡之。邦之庶士庶民各以其力助焉。遂市石以甓两涯，市木为二十三舟，市铁为锁以鱼贯之，辟通衢而属诸北门。凡用金二百二十五两有奇。越嘉靖癸未春，以讫役告。其财寡，故物力薄；其权微，故岁月淹。然本传之力，则已竭矣。时予方北上京师，诺记之未就也。及来文德，本传不远千里，冒盛暑以申前请。曰桥之不废，系斯文是赖。君始之，亦宜终之。
呜呼，予何爱一言以病吾邦人？闻之父师曰，恻隐之心，人皆有之。善充之，则导利以利天下，而天下之广，视如一家。不善充之，则壅利以自封，而一家之近，且视如秦越。古之君子，充其不忍人之心，以布于庶政。宅有桑，田有疆，乡有塾庠，川有梁，泽有障，若一家之耕织。诗书、门巷、道路一事不底于绩，则戚然弗快于其心。故以言乎其至诚恻怛，溥溥渊泉，而不以私欲奸之，是之谓天德。以言乎其法式详明，匹夫匹夫期于各获其所，是之谓王政。桥梁虽微，王政必先焉。夫分符以牧其土者，将非民之父母乎？比屋以食其土者，将非其兄弟族党乎？父母之于子也，其有坐视其垫厄而莫知省者乎？兄弟族党之相睦也，其有不同其好恶而独享其利者乎？利之行于世，若泉之行于地也。导利以利天下，是决汝汉，排淮泗，润及万物而不竭。壅利以自封，则堤淫潦而激之，其溃也必且伤人。为仁则庆，为富则殃。千古简册，炳炳可覆也。
继自今，良师帅充不忍之心以保赤子，邦之父兄子弟充不忍之心以广出入，守望之爱，上下相亲，贫富相恤，大小相扶持，体信而达顺，大同之道也。一桥之费，其忍使废而弗兴乎？
庐陵黄氏先祠记
庐陵黄子忠自监察御史谪广之莲塘，过故里而筑堂以延宾焉。默自思曰：宗庙为先古之制也，吾侈于宾而俭于祖，何居？乃请于父兄，协于子姓，谋立祠以奉先而合其族。于是洁庵翁节宿宗人婚葬之资，以主于上。而其族之彦，曰某曰某曰某曰某曰某，宣力于下。人相督劝，功是用乂。逾年而祠完矣。
子忠以公事归自莲塘，徘徊叹曰：吾赖父兄之休，子姓之劳，以享兹成也。吾先世祠于斯，尊尊也；族合于斯，亲亲也。吾黄氏其将懋于礼乎？遂驰书以告，曰：子礼官也，其以礼励吾宗。
予读而瞿然，曰：予乌知礼意？抑尝体诸心，征诸古，正诸先觉，而察其略矣。礼之所由生也，则人情以为本。先王缘人情而为之，品节条贯，抑其过，引其不及，以归于天然之中，非直为观美而已。先祠之建，孝子慈孙不忍死亡其亲，而以追养继孝者也。故晨必谒，出入必告，朔望必参，时节必献，属属乎若其祖考之生且存，无所不用其爱敬焉耳。及祭之日，斋戒盛服，致其精明，出主于祠，洋洋乎其若君临之也。参神以拜，展见常仪也。然而或至焉，或不焉，故灌神以齐之，齐则可以献矣。献而无词，不能以达也，故有祝。献之以三礼，成于三也，而孝子慈孙之情，尚未充也，故申之以侑食。出户而俟，勿勿乎欲其飨之也。噫歆而启门，恐骇之也。献茶既飨而虚口也，过是则利养成就矣。然祖考之情，不若是恝也，故嘏以代之。饮之福而胙之以答主祭也。祝立西阶，告利成以答助祭也。然后辞神以纳主而216焉。是其礼度之雍容，慈孝之贯洽，若父子祖孙合席而燕，献酬诏告，无以异焉者。嘻，其义精矣！立春祭先祖，以报本也；季秋祭弥，隆所出也。忌日必哀，终身弗忘也。冠娶妻必告，弗敢专也。是礼之可因，虽俟后圣而弗易也。独四代之列，以西为上，而同堂之祭，并列于南面，使祖考而生存也，正恐有未安者。予之梓礼要也，龛中之序，以中为上，而以版障之，若异宫然，不嫌并列也。堂中之序，以高祖居中南面，曾祖居东，祖居西稍南，考居东稍南。而东之其亦庶几不咈于情乎？
子忠癯然，若不胜衣，而勇于以礼自检。又得洁庵翁以主之，八人者以赞之。尊尊亲亲之化将日懋，于礼宜无难者。继自今，率其宗人以求礼之本，充其良知良能，以致事生事存之实，致其爱而爱焉，致其敬而敬焉。爱日致而愈存矣，敬日致而著矣。则一举足，一出言