生之故微矣。生之言醒也，不闻道术而冥于得失，眊眊乎若醉且梦也。盖世之宅其生有四，而视人之生亦有三。峻德克明，被四表而格上下，命曰长生；临渊履冰，以毖天真，命曰葆生；仁义纷华，随波以靡，命曰浮生；败礼败度，若持斧伐枯树，命曰戕生；蒙休被泽，图以身赎而弗得也，命曰荣生；毒痡腥闻，蹙然曷丧偕亡也，命曰辱生；闻而悲之曰，是可以为善也，惜其未济也，命曰悼生。二三子其敬择之。
圣学之篇，以一者无欲为要，是希圣希天、彻上彻下语。罔游于逸，罔淫于乐，不迩声色，不殖货利，古圣精一克一工课犹恻恻劝规如是，吾侪自省何似？而依违逸乐货色中，不猛洗刷，将无以拔于凡民，安望与千圣同堂、两仪并位乎？故不从无欲而学，终不足以全归无极之贞。近谒莲华墓，宿郁孤祠，汗背竦发，思与同志服膺之。
因构居室，于此学有儆省。一瓦阙则为雨穴，一苇阙则为风窦，一砖阙则为鼠雀牖。吾辈欲致广大，却忽精微，庸德庸言敢于多少放过，甚惧风雨鼠雀之坏广居也。书以自箴，遂贻同志。
柴桑老仙，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。而日月掷人，终晓不静。此其志将以何骋？必有恻然而不容已者。吾侪安安而居，于于而来，与此老毕竟殊科，况于发愤如孔，孳孳如孟，又安可同日语乎？岁晏春初，两会文明，共订除旧布新之策，幸无虚此佳境。
志于富贵，则败度败礼，不足以语功名；志于功名，则求可求成，不足以语道德；志于道德，则居广居，立正位，行大道，达则为伊周，穷则为颜闵，何尝无功名？何尝不富贵？富贵不由于道德，则墦间醉饱，只为妻妾之泣；功名不出于道德，虽一匡功烈，童子且耻称之。故学者莫先于辨志。
学者果有真切求仁之志，则知善必迁，知过必改，虽点检未及，犹可以无恶。若立志不真，则多少因循，多少容隐，纵强加修饬，终未得为寡过。故圣学以慎独为彀率。
父慈子孝，兄友弟恭，虽贫且贱，福也！弗慈弗孝，弗友弗恭，虽富且贵，祸也！故让国而逃，夷齐之福；争国而得，卫辄之祸。是以求福有道，勇于为善；禳祸有术，勇于去慝。
龙华会语
圣门讲学，以修德为命脉，以徙义改不善为下手实功。吾侪从事于学久矣，若论闻义不徙，不善不改，茫茫荡荡，诸君必不肯当。若论徙义改不善，洁洁净净，诸君亦不敢当。然则，今日之病症，其在徙不徙、改不改之间乎？
学者不识自家德性，故痛痒漠然。曰忧曰乐，向外驰逐，举不得其正。义是德性本来安宅，必须搬居，故曰徙；不善是德性错走路头，必须走转，故曰改。若人抛家捐产，辗转流离，安得不忧？
德性是天命之性。性字从心从生。这心之生理精明真纯，是发育万物、峻极于天的根本。戒慎恐惧，养此生理，从君臣父子交接处周贯充出，无须臾亏损，便是礼仪三百、威仪三千。学圣学者须从此命脉上学。顶天立地，全生全归。贫贱患难，何往而不自得！
古人发育峻极，只从三千三百充拓，不是悬空担当。三千三百，只从戒惧真体流出，不是枝节检点。
自天子至于庶人，壹是皆有中和，壹是皆有位育。中和不在戒惧外，只是喜怒哀乐大公顺应处；位育不在中和外，只是大公顺应与君臣父子交接处。
人伦庶物日与吾相接，无一刻离得。故庸德之信，庸言之谨，兢业不肯放过，如织丝者丝丝入筘，无一丝可断，乃是经纶大经。
庸德庸言之学，愚夫愚妇可以谨，可以信，而在圣人尚以为未尽，连说两个不敢字。世之颖爽者开口说谨信为已能，则诬圣人；其愿朴者缩手以谨信为不可能，则诬愚夫愚妇。
后世通病，在于局量狭而学力粗。粗则不精，狭则不弘。故官职一货贿便能眩夺得，一技艺、一事功便能满溢得。古之学明明德于天下，吾侪自省有此愿欲否？发育万物，与天地参，吾侪自省以为性分内事否？
明明德于天下，是良知愿欲与日月体段同明。致知在格物，是从扶桑历中天，入于虞渊，无物不照，无照不真，乃是填实这个体段。
孳孳为善，是从天命之性不睹不闻真体戒惧，故造次颠沛无须臾离，不缘闻见起灭。择善而从，此善是闻见中得来，于真体尚隔一层。学者以良知为主，则闻见皆良知运用；以闻见为主，则良知随闻见转移，分动分静，不是圣门脉络。仰观于天，确然常运矣；俯察于地，508然常流矣；内省于良知，昭然常虚常灵矣。日入虞渊，未尝不照。不潴澄潭，未尝不流；心遇闲静，未尝不知。故慎独之学通昼夜。日有不照，云雾翳之；水有不流，沙石壅之；吾心有不知，其诸云雾沙石乎？颜氏之子，语之不惰，退省足以发，不肯须臾自翳自壅，故有不善未尝不知。吾侪不及颜子，果天乎？人乎？圣门博约之学。群弟子共闻之，而颜子独叹其循循善诱。精神命脉，欲罢不能。真阳一脉，迸破群阴，方是徙义改过、洁洁净净手段。故曰“复见其天地之心”。天地之心，岂容一毫阴慝夹杂得？其曰休曰独，曰敦曰频曰迷，非天之降才殊也，能竭不能竭，便是自进自止之机。
良师帅讲学于龙华，正欲脱俗习而复帝衷，与人人共之。诸缙绅协于斯，诸英俊聚于斯，诸耆旧