为心人能以济人利物为心则与天地之心相契宜其受福於天也故曰永言配命自求多福
问理家曰耕读而已矣问为学曰知行而已矣问为政曰教养而已矣问养生曰去其害生者而已矣问养徳曰去其害徳者而已矣问治民曰去其害民者而已矣
多欲则事多寡欲则事寡无欲则无事矣
我朝相业当以李文达公为首虽其夺情起复得罪士论然能舍其壻程篁墩而取罗一峰为状元英庙徵聘呉康斋礼遇隆甚皆本公辅导之力致使士风丕变至今犹未衰熄是亦可取矣
朱子语类解敦厚以崇礼云人有敦厚而不崇礼者亦有礼文周密而不敦厚者故敦厚又要崇礼此解胜集注由是推之此一节当一句自为一义重在几个而字上不必分属存心致知葢有尊徳性而不道问学者亦有道问学而不尊徳性者故尊徳性又要道问学如栁下惠可谓致广大矣而精微或未尽故致广大又要尽精微如伯夷可谓极髙明矣稽之中庸或未合故极髙明又要道中庸又集注以尊徳性为存心以极道体之大道问学为致知以极道体之细恐亦未然窃谓二者皆有大小如涵养本原是大谨於一言一行处是小穷究道理大原大本处是大一草一木亦必穷究是小尝以此质之魏子才子才以为然姑存之以备叅考
有善无恶是性好善恶恶是情主张为善去恶之心是意诚意是为善去恶之心十分恳恻处
张子云心统性情程子云性即理也又云心如谷种仁则其生之性也阳气发处是情朱子云灵的是心实的是性性是理心是盛储该载敷施发用的又云心者气之精爽愚谓心无形体是人身一点灵处其中所具之理为性佛氏之徒只指那灵妙处为性以理为障故为异端后世儒者本学圣贤只是源头认得不真故流入异学而不自知如告子以知觉为性象山之学以收拾精神为主至门人杨慈湖论学每云心之精神谓之性故朱子辟其为禅近者诸公以良知为话头接引后学恐不免此弊朱子训蒙诗云性蔽其源学失真异端投隙害弥深推原气禀由无极只此一图传圣心
本是家常茶饭却恐诸公说得太甜了程子云敬则自然和乐和乐只是心中无事朱子云近日江西诸公好说寻乐予谓寻到苦澁处方有乐的好消息来未有不做工夫而能乐者此言殊有味
往嵗在滁城门外见人擕钱一大串偶因索断钱散在地不可收拾因悟一贯之旨盖道理散在事物上必得此心方可管摄若有分毫私则散乱无所綂矣
仁是心之徳如桃仁杏仁一般若有分毫私裏面便坏了如何得生意发达於外巧言令色不必十分装饰但有一毫取悦於人意思即是巧令知此而谨之即是为仁之方故曰知巧言令色之非仁则知仁矣
人不知而有一毫不平之意即是渣滓未浑化如何为成徳一斋尝有诗云为学要人知做甚养之须厚积须多君子一心如止水不教些子动微波
遗书云仁者浑然与物同体义礼智信皆仁也识得此理以诚敬存之而已又云学者识得仁体实有诸已只要义理栽培如求经义皆栽培之意以诚敬存之复涵泳经义以栽培浇灌之庶几生意条达自有不容已者然必先识此理譬之五谷不知其种得不误认稊稗为五谷耶虽极力培壅止成稊稗耳近世儒者有用尽平生之力卒流入异学而不自知者正坐未识其理耳
象山之学以收敛精神为主曰精神一霍便散了门人杨慈湖论学只是心之精神谓之性一句更无他说此其所以近禅朱子云收敛得精神在此方看得道理尽看道理不尽只是不専一如此说方无病
吾儒曰唤醒释氏亦曰唤醒但吾儒唤醒此心要照管许多道理释氏则空唤醒在
穷经须求古人作用处如尧岂不知舜之贤若一旦骤而用之岂不为舜害故歴咨诸职付之众论之公而已无与焉妻之二女即今所谓驸马复任为司徒百揆四岳俟其闻望昭著然后命之摄位如此犹有四凶之患盖驩兠共鲧皆勲旧之臣一旦遽处其下能无怏怏之心舜从而去之由是天下始服周公以王室懿亲位冢宰摄国政三叔倡为流言以间之周公避位居东后成王感悟迎之归三叔遂挟武庚以叛周公承王命东征而天下始定后世贾谊洛阳一少年耳一旦起而议天下之事宜为绛灌之徒所嫉伊川以布衣召用在朝有诸公为之羽翼犹不免有涪州之行我朝英庙复辟李文达公欲起康斋恐阻於浮议在朝与石国公议之石慨然托李公为荐章英庙差行人奉敕书徵之至则礼遇甚隆遂除左春坊左谕徳力辞不供职复赐敕书差行人送归当时若受职恐亦不得安其位由是而观古今人情世变恐亦不大相逺必得圣君贤相在位方可有为
精一执中就事上说寻常遇事有难处处羣疑并兴既欲如此又欲如彼当是时也尽把私意阁起竟不知那个是人心那个是道心故必精以察之使二者界限分明又须一以守之使不为私欲所夺如此便是允执厥中葢过与不及皆是人心惟道心方是中
尧之学以钦为主以执中为用此万古心学之源也舜告禹曰惟精惟一允执厥中又曰钦哉慎乃有位敬修其可愿曰钦曰中曰敬皆本於尧而发之且精一执中之外又欲考古稽众视尧加详焉盖必如此然后道理浃洽庶几中可得以执矣近世论学直欲取足吾心之良知而谓诵习讲说为支离率意径行指凢发於粗心浮气者皆为良知之本然其说蔓延已为天下害揆厥所自葢由白沙之说倡之耳故曰学者於是非之源毫厘有差则害流於生民祸延於后世有足徵者
夫道若大路然岂难知哉云云寻常最爱此数句明白痛快令人有下手处葢日用间事亲如此事长如此言如