」「地何附？」曰：「附乎天。」「天地何所依附？」曰：「自相依附。天依形，地附气。其形也有涯，其气也无涯。」详味此言，屈子所问，昭然若发蒙矣。但天之形圆如弹丸，朝夜运转，其南北两端后髙前下，乃其枢轴不动之处。其运转者亦无形质，但如劲风之旋。当画则自左旋而向右，向夕则自前降而归后，当夜则自右转而复左，将旦则自后升而趋前，旋转无穷，升降不息，是为天体，而实非有体也。地则气之查滓聚成形质者，但以其束于劲风旋转之中，故得以兀然浮空，甚久而不坠耳。黄帝问于岐伯曰：「地有凭乎？」岐伯曰：「大气举之。」亦谓此也。其曰九重，则自地之外，气之旋转益速益大，益清益刚。究阳之数而至于九，则极清极刚，而无复有涯矣。岂有营度而造作之者，先以斡维系于一处，而后以轴加之，以柱承之，而后天地乃定位哉？且曰其气无涯，则其边际放属，隅隈多少，固无得而言者，亦不待辨说而可知其妄矣。东南之亏，乃专以地形言之，初无预乎天也。】天何所沓？】十二焉分？日月安属？列星安敶？【沓，徒合反。分，叶敷因反。属，之欲反。〇沓，合也。此问天与地合会于何所，十二辰谁所分别乎？敶，列也。言日月众星安所系属，谁敶列也。林海、〇上章所问天何所属，并地而言。此所问，乃为天地相接之处，何所沓也。今答之曰：天周地外，其说已见上矣，非沓乎地之上也。十二云者，自子至亥十二辰也。左传曰：「日月所会是谓辰。」注云：「一岁日月十二会，所会为辰。」十一月辰在星纪，十二月辰在元枵之类是也。然此特在天之位耳。若以地而言之，则南面而立，其前后左右亦有四方十二辰之位焉。但在地之位一定不易，而在天之象运转不停，惟天之鹑火，加于地之午位，乃与地合，而得天运之正耳。盖周天三百六十五度四分度之一，周布二十八宿，以着天体，而定四方之位。以天绕地，则一昼一夜适周一匝，而又超一度。日月五星亦随天以绕地，而唯日之行，一日一周，无余无欠，其余则各有迟速之差焉【三】。然其悬也，固非缀属而居；其运也，亦非推挽而行。但当其气之盛处，精神光耀，自然发越，而又各自有次第耳。列子曰：「天，积气耳」，「日月星辰，亦积气中之有光曜者。」张衡灵宪曰：「星也者，体生于地，精成于天，列居错峙，各有攸属。」此言皆得之矣。】出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里？【汤，音阳；一作旸。汜，音似，上声。〇次，舍也。汜，水涯也。书云：「宅嵎夷，曰旸谷」。即汤谷也。尔雅云「西至日所入，为太蒙」，即蒙汜也。〇此问一日之间，日行几里乎？答之曰：汤谷、蒙汜，固无其所，然日月出水乃升于天，及其西下又入于水，故其出入似有处所，而所行里数，历家以为周天赤道一百七万四千里。日一昼夜而一周，春秋二分，画夜各行其半，而夏长冬短，一进一退，又各以其什之一焉。】夜光何德，死则乂育？厥利维何，而顾冤在腹？【菟，一作兎，与兎同。〇夜光，月也。死，其晦也。育，生也，月之生也。〇此问月有何德，乃能死而复生？月有何利，而顾望之菟常居其腹乎？答曰：历家旧说，月朔则去日渐远，故魄死而明生。旣望则去日渐近，故魄生而明死。至晦而朔，则又远日而明复生，所谓死而复育也。此说误矣，若果如此，则未望之前，西近东远，而始生之明，当在月东；旣望之后，东近西远，而未死之明，却在月西矣。安得未望载魄于西，旣望终魄于东，而遡日以为明乎？故唯近世沈括之说乃为得之，盖括之言曰：「月本无先，犹一银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光侧而所见纔如钩;日渐远则斜照而光稍满。大抵如一弹九，以粉涂其半，侧视之则粉处如钩，对视之则正圆也。」近岁王普又申其说曰：「月生明之夕，但见其一钩，至日月相望，而人处其中，方得免其全明。必有神人能凌侧景【四】；旁日月而往参其问，则虽弦晦之时，亦得见其全明，而与望夕无异耳。」以此观之，则知月光常满，但自人所立处视之，有偏有正，故见其光有盈有亏，非旣死而复生也。若顾菟在腹之问，则世俗桂树蛙兎之传，其惑久矣。或者以为日月在天，如两镜相照，而地居其中，四旁皆空水也。故月中微黑之处，乃镜中大地之影，略有形似，而非真有是物也。斯言有理，足破千古之疑矣。】女歧无合，夫焉取九子？伯强何
处，惠气安在？【夫，音扶。强，巨良反。在，叶音紫。〇女歧，神女，无夫而生九子。伯强，大厉疫鬼也，所至伤人。惠，顺也。惠气，谓和气也。〇此章所问三事，令答之曰：天下之理，一而已，而有常变之不同；天下之气，亦一而已，而有逆顺之或异。夫干道成男，坤道成女，凝体于造化之初，二气交感，化生万物，流形于造化之后者，理之常也。若姜嫄、简狄之生稷、契，则又不可以先后言矣，此理之变也。女歧之事，无所经见，无以考其实，然以理之变而观之，则恐其或有是也。但此篇下文复有女歧易首之问，则又未知其果如何耳？释氏书有「九子母」之说，疑即谓此，然益荒无所考矣。惠者，气之顺也；疠者，气之逆也。以其强暴伤人，故为之名字以着其恶耳，初非实有是人也。气之流行，充塞宇宙