好脩直节,独为姱大之行。薋菉葹以盈室兮,薋,蒺藜也。菉,王刍也。葹,枲耳也。《诗》曰:楚楚者薋。又曰:终朝采菉。三者皆恶草,以喻谗佞盈满于侧者也。判独离而不服。判,别也。女媭言众人皆佩薋、菉、枲耳,为谗佞之行,满于朝廷,而获富贵,汝独服兰蕙,守忠直,判然离别,不与众同,故斥弃也。众不可户说兮,孰云察余之中情。屈原外困群佞,内被姊詈,知世莫识,言己之心志所执,不可户说人告,谁当察我中情之善否也。世并举而好朋兮,朋,党也。夫何茕独而不予听。茕,孤也。《
诗》曰:哀此茕独。言世俗之人,皆行佞伪,相与朋党,并相荐举。忠直之士,孤茕特独,何肯听用我言,而纳受之也。茕,一作□。予,一作余。依前圣以节中兮,节,度。《文选》以作之。喟凭心而历玆。喟,叹也。历,数也。言己所言,皆依前世圣人之法,节其中和,喟然舒愤懑之心,历数前世成败之道,而为此词也。凭,一作凭,一作冯。五臣云:中,得也。历,行也。凭,满也。言我依前代圣贤节度,而不得用,故叹息愤懑,而行泽畔矣。济沅湘以南征兮,济,渡也。沅、湘,水名。征,行也。就重华而敶词:重华,舜名也。《
帝系》曰:瞽叟生重华,是为帝舜,葬于九疑山,在沅、湘之南。言己依圣王法而行,不容于世,故欲渡沅、湘之水南行,就舜敶词自说,稽疑圣帝,冀闻秘要,以自开悟也。一作陈辞。启《九辩》与《九歌》兮,启,禹子也。《九辩》、《九歌》,禹乐也。言禹平治水土,以有天下,启能承先志,缵叙其业,育养品类,故九州之物,皆可辩数,九功之德,皆有次序,而可歌也。《左氏传》曰:六府三事,谓之九功。九功之德,皆可歌也,谓之《九歌》。水、火、金、木、土、谷,谓之六府;正德、利用、厚生,谓之三事。夏康娱以自纵。夏康,启子太康也。娱,乐也。纵,放也。不顾难以图后兮,五子用失乎家巷。图,谋也。言太康不遵禹、启之乐,而更作淫声,放纵情欲,以自娱乐,不顾患难,不谋后世,卒以失国,兄弟五人,家居闾巷,失尊位也。《尚书序》曰:太康失国,昆弟五人,须于洛汭,作《五子之歌》,此佚篇也。巷,一作居。羿淫游以佚畋兮,羿,诸侯也。畋,猎也,一作田。又好射夫封狐。封狐,大狐也。言羿为诸侯,荒淫游戏,以佚畋猎,又射杀大狐,犯天之孽,以亡其国也。固乱流其鲜终兮,鲜,少也。固,一误作国。鲜,一作 □。浞又贪夫厥家。浞,寒浞,羿相也。妇谓之家。言羿因夏衰乱,代之为政,娱乐畋猎,不恤民事,信任寒浞,使为国相。浞行媚于内,施赂于外,树之诈慝而专其权势。羿畋将归,使家臣逢蒙射而杀之,贪取其家,以为己妻。羿以乱得政,身即灭亡,故言鲜终。浇身被服强圉兮,浇,寒浞子也。强圉,多力也。浇,一作奡。一云被于彊圉。纵欲而不忍。纵,放也。言浞取羿妻而生浇,彊梁多力,纵放其情,不忍其欲,以杀夏后相也。一本“欲”下有“杀”字。日康娱而自忘兮,康,安也。而,一作以。厥首用夫颠陨。首,头也。自上下曰颠。陨,坠也。言浇既灭杀夏后相,安居无忧,日作淫乐,忘其过恶,卒为相子少康所诛,其头颠陨而坠地。自此以上,羿、浇、寒浞之事,皆见于《左氏传》。夫,一作以。一无“夫”字。夏桀之常违兮,桀,夏之亡王也。五臣云:言常背天违道。乃遂焉而逢殃。殃,咎也。言夏桀上偝于天道,下逆于人理,乃遂以逢殃咎,终为殷汤所诛灭。后辛之菹醢兮,后,君也。辛,殷之亡王纣名也。藏菜曰菹,肉酱曰醢。菹,一作菹。五臣云:菹醢,肉酱也。殷宗用而不长。言纣为无道,杀比干,醢梅伯。武王杖黄钺,行天罚,殷宗遂绝,不得长久也。而,一作之。汤禹俨而祗敬兮,俨,畏也。祗,敬也。俨,一作严。周论道而莫差。周,周家也。差,过也。言殷汤、夏禹、周之文王,受命之君,皆畏天敬贤,论议道德,无有过差,故能获夫神人之助,子孙蒙其福佑也。五臣云:汤、禹、周文,皆俨肃祗敬,论议道德,无有差殊,故得永年。举贤而授能兮, 一云举贤才。循绳墨而不颇。颇,倾也。言三王选士,不遗幽陋,举贤用能,不顾左右;行用先圣法度,无有倾失。故能绥万国,安天下也。《易》曰:无平不颇也。五臣云:无有颇僻。循,一作脩。颇,一作陂。皇天无私阿兮,窃爱为私,所私为阿。一云所佑为阿。览民德焉错辅。错,置也。辅,佐也。言皇天神明,无所私阿。观万民之中有道德者,因置以为君,使贤能辅佐,以成其志。故桀为无道,传与汤;纣为淫虐,传与文王。德,一作德。《文选》民作人。夫维圣哲以茂行兮,哲,智也。茂,盛也。苟得用此下土。苟,诚也。下土,谓天下也。言天下之所立者,独有圣明之智,盛德之行,故得用事天下,而为万民之主。瞻前而顾后兮,瞻,观也。顾,视也。前谓禹、汤,后谓桀、纣。相观民之计极。相,视也。计,谋也。极,穷也。言前观汤、武之所以兴,顾视桀、纣之所以亡,足以观察万民忠佞之谋,穷其真伪也。民,一作人。 夫孰非义而可用兮,孰非善而可服。服,服事也。言世之人臣,谁有不行仁义,而可任用;谁有不行信善,而可服事者乎