出妇赋》“竦余身兮敬事”，拾摭此语也。
○东君
暾将出兮东方，
谓日始出东方，其容暾暾而盛大也。
照吾槛兮扶桑。
吾，谓日也。槛，也。言东方有扶桑之木，其高万仞，日出，下浴于汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。日以扶桑为舍槛，故曰“照吾槛兮扶桑”也。
抚余马兮安驱，
余，谓日也。
夜交々兮既明。
言日既升天运转，而西将过太阴，徐抚其马，安驱而行，虽幽昧之夜，犹交々而复明也。交一作皎。
驾龙兮乘雷，
，车辕也。
载云旗兮委蛇。
言日以龙为车辕，乘雷而行，以云为旌旗，委蛇而长。委一作逶，蛇一作。
长太息兮将上，心低亻回兮顾怀。
言日将去扶桑，上而升天，则俳亻回太息，顾念其居也。低一作俳，一作亻。《姜校》云：“王逸注云‘则俳亻回太息’，王本作俳矣。”
羌声色兮娱人，
娱，乐也。声色一作色声。
观者忄詹兮忘归。
忄詹，安也。言日色光明，旦四方，人观见之，莫不娱乐，忄詹然意安，而忘归也。
ㄌ瑟兮交鼓，
ㄌ，急张弦也。交鼓，对击鼓也。ㄌ一作ㄌ。
箫钟兮瑶ね。
王逸无注。箫一作萧。戴震曰：“萧一作箫，通。洪景卢云：‘洪庆善注《东君篇》箫钟，一蜀客过而见之，曰一本箫作。《广韵》训为击也。盖是击钟，正与“瑟”为对耳。’”《闻校》云：“一本作萧，盖之省，箫则萧之误。洪迈《容斋续笔》一五引蜀客所见本作，又引蜀客说云‘《广韵》训为“击也”，盖是击钟，与“瑟”为对耳’。是古本箫作之证。”，
鸣兮吹竽，
竽，乐器名也。言己愿供香美，张施琴瑟，吹鸣竽，列备众乐，以乐大神。一作篪。
思灵保兮贤夸。
灵，谓巫也。夸，好貌也。言己思得贤好之巫，使与日神相保乐也。洪兴祖曰：“古人云：诏灵保，召方相。说者曰，灵保，神巫也。
飞兮翠曾，
曾，举也。言巫舞工巧，身体然若飞，似翠鸟之举也。
展诗兮会舞。
展，舒。洪兴祖曰：展诗，犹陈诗也。
应律兮合节，
言乃复舒展诗曲，作为雅颂之乐，合会六律，以应舞节。
灵之来兮蔽日。
言日神悦喜，于是来下，从其官属，蔽日而至也。
青云衣兮白霓裳，
言日神来下，青云为上衣，白为下裳也。日出东方，入西方，故用其方色以为饰也。
举长矢兮射天狼。
天狼，星名，以喻贪残。日为王者，王者受命，必诛贪残，故曰举长矢射天狼。言君当诛恶也。
操余弧兮反沦降，
言日诛恶以后复循道而退下，入太阴之中，不伐其功也。
援北斗兮酌玉浆。
斗谓玉爵。言诛恶既毕，故引玉斗，酌酒浆，以爵命贤能，进有德也。
撰余辔兮高驼翔，
驼一作驰，一无此字。《闻校补》云：“疑当作‘高驼’，无翔字。《大司命》‘高驼兮冲天’，《离骚》‘神高驼之邈邈’，皆曰高驼，可资参证。此句本不入韵，今本有翔字，盖受下句韵脚‘行’字之暗示而误加一韵也。”
杳冥冥兮以东行。
言日过太阴，不见其光，出杳杳，入冥冥，直东行而复出。或曰：日月五星，皆东行也。一云翔杳冥兮，一无以字。
○河伯
与女游兮九河，
河为四渎长，其位视大夫，屈原仁楚大夫，欲以官相及，故言女也。九河：徒骇、马颊、覆、胡苏、简、钩盘、鬲津也。
冲风起兮横波。
冲，隧也。屈原设意与河伯为友，俱游九河之中，想蒙神，反遇隧风，大波涌起，所无所也。
乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。
言河伯以水为车，骖驾螭龙而戏游也。一本螭上有白字。
登昆仑兮四望，
昆仑，神山，河源所从出。
心飞扬兮浩荡。
浩荡，忠放貌，言己设与河伯俱游西北，登昆仑万里之山，周望四方，心意飞扬，志欲升天，思念浩荡，而无所据也。
日将暮兮怅忘归，
言昆仑之中多奇怪珠玉之树，观而视之，不知日暮。言己心乐志说，忽忘还归也。
惟极浦兮寤怀。
寤，觉也。怀，思也。言己复徐惟念，河之极浦，江之远奇，则中心觉寤而复愁思也。
鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，
言河伯所居，以鱼鳞盖屋，堂画蛟龙之文，紫贝作阙，朱丹其宫，形容异制，甚鲜好也。《文苑》作珠宫。
灵何为兮水中？
言河伯之屋殊好，如是，何为居水中而沈没也。
乘白鼋兮逐文鱼，
大{敝黾}为鼋，鱼属也。逐，从也。言河伯游戏，远出乘