字安卿龙溪人少习举子业林宗臣见而奇之谓曰此非圣贤之学也授以近思録先生由是尽弃所业益求濂洛遗书读之曰若是与吾心会盖真得洙泗之传者循墙闯门未身其奥吾心恧焉及闻朱子讲道武夷欲往从而无资会朱子来守漳州袖所作自警诗为贽朱子读之恨相见晚与语知其用功深且久直以上达之理发之先生闻语深思益求所未至朱子每语人曰南来吾道得一安卿为喜朱子自漳归且十年先生复至自述所得朱子曰已见本原矣所阙者下学之功尔自是所闻皆切要语凡三月而朱子卒先生归追思师训痛自裁抑无书不读无物不格日积月累义理贯通洞见条绪凡经传子史所载纪纲法度礼乐刑政衰兴治乱之原得失利害之几与夫异端邪说似是之非浅深疎密难明之辨无不周详究勘彻上彻下而于朱子之所以教无复遗恨矣先生僻处陬澨曩时同门诸老皆已零落后来者率累于科举习于见闻惟邻郡莆泉间有相信从者嘉定九年以特试寓中都四方友皆来叩质朝士大夫争馆迎焉严州守郑之悌闻其至率僚属延讲郡庠时有窃似乱真自立门庭者教人黙坐求心谓可一蹴而至而以致知格物为支离认人心为道心而是非理欲之所在皆置不闻后生晚出喜奇便简羣然和之先生极力排之所以发明正学以求指归则有道学体统等四篇所以排抵异端中其膏肓则有似道似学二辨既归泉人士师事益众先生与讲解率至夜分惟恐聴者之劳而在巳曽无倦色惟虑人无以受之而不惮倾倒所有以告于是门人随其口授笔之于书大学论孟中庸则有口义仁义礼智心意性情之类随事剖析则有字义详讲仙溪陈沂久往来门下辑一时问答之言为筠谷所闻二卷其深切着明者也先生家故贫事母孝身虽未用而忧时论事感激动人道至晚益尊行着于乡徳形于言胸中明莹若太空无云而其辨说条畅浩乎水涌而山出其推己及人之心甚于饥渴嗜欲不能自遏嘉定十六年授迪功郎主安溪簿泉南诸儒窃自幸有以终教将行竟卒时年六十五矣学者称北溪先生子榘能读父书铨次其家集为五十卷有道学体统师友渊源用功节目读书次序四篇似道似学辨大学中庸论孟口义字义详讲诗礼女学等书（道南源委 宏简録 名儒传 闽书 北溪文集 考亭渊源録）
严陵学校讲义
淳恭承判府寺丞郑公之悌偕诸广文先生领邦之羣贤众俊会于学校谓淳从游晦庵先生之门俾讲明大义以开后进区区浅陋辞不获命辄吐为说四篇一曰道学体统二曰师友渊源三曰用功节目四曰读书次序以为贤侯作成人材之助愿诸同志共切磋之
道学体统
圣贤所谓道学者初非有至幽难穷之理甚髙难行之事也亦不外乎人生日用之常耳盖道原于天命之奥而实行乎日用之间在心而言则其体有仁义礼智之性其用有恻隠羞恶辞让是非之情在身而言则其所具有耳目口鼻四肢之用其所与有君臣父子夫妇兄弟朋友之伦在人事而言则处而修身齐家应事接物出而莅官理国牧民御众微而起居言动衣服饮食大而礼乐刑政财赋军师凡千条万绪莫不各有当然一定不易之则皆天理自然流行着见而非人之所强为者自一本而万殊而体用一原也合万殊而一统而显微无间也上帝所降之衷即降乎此也生民所秉之彝即秉乎此也以人之所同得乎此而虚灵不昧则谓之明徳以人之所共由乎此而无所不通则谓之达道尧舜与涂人同一禀也孔子与十室均一赋也圣人之所以为圣生知安行乎此也学者之所以为学讲求践履乎此也谓其君不能贼其君者也谓其民不能贼其民者也自谓其身不能自贼者也操之则存舍之则亡迪之则吉悖之则凶盖皎然易知坦然易行也是岂有离乎日用常行之外别自为一物至幽而难穷甚髙而难行也哉如或外此而他求则皆非大中至正之道圣贤所不道也
师友渊源
粤自羲皇作易首辟浑沦神农黄帝相与继天立极而宗统之传有自来矣尧舜禹汤文武更相授受中天地为三纲五常之主皋陶伊傅周召又相与辅相施诸天下为文明之治孔子不得行道之位乃集羣圣之法作经为万世师而回参伋轲实传之上下数千年无二说也轲之后失其传天下骛于俗学盖千四百余年昏昏冥冥醉生梦死不自觉也及我宋之兴明圣相承太平日久天地真元之气复会于是濂溪先生与河南二程先生卓然以先知先觉之资相继而出濂溪不由师傅独得于天提纲启钥其妙具在太极一图而通书四十章又以发图之所未尽上与羲皇之易相表里而下振孔孟不传之坠绪所谓再辟浑沦二程亲授其旨又从而光大之故天理之微人伦之着事物之众鬼神之幽与凡造道入徳之方修己治人之术莫不秩然有条理备见于易传遗书使斯世之英才志士得以探讨服行而不失其所归河洛之间斯文洋洋与洙泗并闻而知者有朱文公又即其微言遗旨益精明而莹白之上以达羣圣之心下以统百家而会于一盖所谓集诸儒之大成而嗣周程之嫡统粹乎洙泗濂洛之渊源必以是为迷涂之指南庶乎有所取正而不差茍或舍是而他求则茫然无定准终不得其门而入矣既不由是门而入而曰吾能真有得乎圣人心传之正万无是理也
用工节目
道之浩浩何处下手圣门用工节目其大要亦不过曰致知与力行而已致者推之而至其极之谓致其知者所以明万理于一心而使之无所疑也力者勉焉而不敢怠之谓力其行者所以复万善于已而使之无不备也知不致则真是真非无以辨其行将何所适从必有错认人欲