节斋为西山先生长子禀学家庭授易学宗旨又深探无极太极之妙所著有易学训解太极图解等书其从事学问本原者盖家学之标的也前儒尝论文公近思録首编太极道体诸篇名为近思而实逺思似非初学阶梯窃尝妄议宋世周程张诸儒所以继絶学者在阐发道体本原而太极一篇即论学之统体也子思子中庸首篇首发性道之旨万世宗之近思之録其亦祖述中庸之意欤西山先生所谓文公接引后学之苦心意在斯乎再按公所著易说甚多其太极图解一篇草庐吴氏尝讥之先儒阐析微言非后学所敢轻议谨叙述其说与同志订厥疑焉其云易有太极易变易也夫子所谓无体之易也太极至极也言变易无体而有至极之理也先儒皆以太极二字便为万化之原而于易之一字但目为易书故太极图特以无极而太极发明易有太极之旨其所谓无极而太极者盖亦言其无体之易而有至极之理也以其无枢纽根柢之形实为天下之大枢纽大根柢也而太极本无极者以其为天下之大枢纽大根柢而初非有枢纽根柢之形也圣人谓之太极者所以指夫天地万物之理也周子谓之无极者所以着夫无声无臭之妙也是以无极之说实有得于太极之一言或以为周子妄加者谬也按此条吴氏草庐尝议蔡氏谓周子于太极之上加无极正是解夫子易有太极之易字而其解易字亦曰易变易也澄谓变易属乎阴阳岂可以言无极蔡氏自知其说之病乃引易无体之说以救之而曰变易无体之中有至极之理也朱子以易为阴阳之变易有太极者言阴阳变易之中有至理以为主宰也蔡氏既以变易无体为理矣而又曰中有至极之理然则理中复有一理乎变易无体已是言理而又曰有至极之理可乎又曰流行乎乾坤中之易非易有太极之易也果有二等易乎又曰阴阳动静之间是流行中之太极与夫子所言太极降一等果有降一等之太极乎蔡氏所解卦爻彖象多有发明朱子未到处澄纂言中亦取其说但易解后别有大传易说一卷主于破其师太极在阴阳中之说于道之大本大原差了故有此两般易两般太极之谬谈云云按节斋所著易解数种及太极通旨诸书今皆佚而存者少矣吴氏所论或易解中及太极通旨之论耳若就现今九儒书中所存太极图解一篇其解易有太极易字谓变易无体而有至极之理亦言其生生不已变动不居无动静无方体而有至理焉耳朱子语类曽言易有太极是生两仪即所谓易也但先倒说此一句故曰易有太极细玩朱子所论正涵程夫子动静无端阴阳无始之意蔡氏解易有太极似与朱夫子之言不异但以易有太极欲合无极而太极之旨语意似乎不同盖易有太极之易字指气而言而无极二字言其无方所无纪极泛言其无形状而有此道理耳故朱子曰周子之言有无以有无为一也蔡氏原未说到是理至论流行乾坤中之易非易有太极之易此在蔡氏易书中之论有疵处朱门如陈北溪先生亦曽指摘易说大槩依本义而大义与本义不同多涉元妙此不具録云再按朱子言无体者或自阴而阳或自阳而阴无确定底故云无体也此交易变易之义也至论其体则谓之易语类云与易无体句不同各自说一个道理而已其理则谓之道则是太极矣又朱子答吴晦叔曰夫易变易兼指一动一静已发未发而言之也太极者性情之妙也乃一动一静未发已发之理也故曰易有太极言即其动静阖辟而皆有是理也若以易字専指巳发为言是又以心为已发之说也此固未当程先生言之明矣此数句解易有太极极得其要领按此则节斋之论易有太极之旨似与朱子合欲以易有太极之义合于无极则诚如草庐先生所辨摘者矣乾隆壬申二月书
处士蔡节斋先生渊
蔡渊字伯静西山先生长子也清修苦节有父风与弟沈躬耕不仕内学于父外师事晦庵文公西山尝曰渊宜绍吾易学沈宜演吾皇极数而春秋则以属知方焉西山舂陵之谪仲黙从侍先生奉母家居文公曰季通素患难行乎患难伯静艰贞近之道讣音闻先生哀毁骨立一以文公家礼为准庐于墓侧泣血三年与当世絶丁母忧年及耳顺哀毁踰礼文公髙弟黄干廖徳明张洽万人杰辅广陈孔硕既折年辈以从之游学徒包扬陈文蔚潘柄杨复李燔林夔孙李闳祖李方子叶采沈僩戴蒙刘弥劭皆执经抱疑以质其学真徳秀陈宓陈韡黄自然王埜莫不曲巷过门以问出处之实理乱之由真公参大政欲以大学为对先生以为实之以事则理有据而言之易入不然无益真公深敬服西山留意宗法先生绎先志而修明之建祠堂立仪约规条整然其谨于礼有如此者先生平生于易中庸太极说最所加意更定数四尝谓周子无极而太极之说得于易有太极之一言易者变易无体即无极之义着太极图解一篇发明此旨见门人翁酉所序及郡守王氏遂所撰墓志至先生之教知行不偏敬义兼备内主于敬而发之以直行之以恕言之有常而动之可则尝曰屋漏不愧暗室不欺独行不愧影独寝不愧衾皆先世之训服而行之虽妻孥之言未有不可告人者亦未有不可告于天者暴慢鄙悖之人一见先生尊敬敛衽盖素履之懿有以动其秉彝好徳之良心焉所着有易传训解易象意言卦爻辞旨古易协韵大传易说象数余论太极通旨化原闻辨中庸通旨大学思问论孟思问读诗思问体仁拟议性情机要等书学者称为节斋先生端平三年卒年八十一子四格柄植栋（九儒书 闽书）
翁思斋先生泳
翁泳字永叔始祖郜唐昭宗朝谪次从王潮入闽泳笃志好学从蔡节斋游与熊竹谷蔡觉轩为同门友注释河洛运行讲义学者称思斋先生（闽书）
侍讲叶仲圭先生采