授寻归居吴中步里终日闭户研穷经史著书名步里客谈及春秋礼记尚书传汉唐论俱行世学者称唯室先生弟少方字同之亦端慧不羣孝宗朝为东宫讲官号二陈（三山新志）
闽中理学渊源考卷三
广平府知府李清馥 撰
○武彛胡氏家世学派
国家当郅隆盛治之时其英俊多萃于一家一门相与左右后先而岀以翼卫道脉其盛衰升降与国运相为终始闽中武彛胡氏自其先公渊已有孝徳闻其家本深末茂得中州教泽又师友于龟山先生世传家学发春秋大易之旨论者谓渡江以来儒者进退合义以文定及尹公为称首云馥尝闻之先训云鲁论八士者一家之瑞耳而系之周者以见盛时风流笃茂其英才皆萃而生者也胡氏父子叔侄阐发经旨绍述儒学世以五贤并称厥后蔡氏九儒刘氏五忠继之亦以见间世之英并时而出谓非世运之所肇基而覆育者哉再按南轩张氏撰广仲墓志言胡氏至文定公始大其上世皆在建州崇安里中文定宦游荆楚岁乆父泽之先生渊殁塟于荆门绍兴初因徙家衡岳之下于是二弟实从焉间尝考胡氏论性之旨朱子语类言胡季随主其家学（即文定孙五峰之子）说性不可以善言本然之善本自无对才说善时便与那恶对矣才说善恶便非本然之性矣本然之性是上面一个其尊无比善是下面底才说善时便与恶对非本然之性矣孟子道性善只是赞叹之辞说好个性如佛言善哉某尝辨之云本然之性固浑然至善不与恶对此天之赋予我者然也然行之在人则有善有恶做得是者为善做得不是者为恶岂可谓善者非本然之性只行得善便是那本然之性也若言有本然之善又有善恶相对之善则是有二性矣此文定之说故其子孙皆主其说而致堂五峯以来其说益差遂成有两性然文定实得于龟山龟山得之东林常总总龟山乡人后往庐山东林总极聪明深通佛书有道行龟山问孟子道性善说得是否总曰是又问性岂可以善恶言总曰本然之性不与恶对此语流传自他然总之言本亦未有病盖本然之性是本无恶及至文定遂以性善为赞叹之辞到得致堂五峯遂分成两截说善底不是性若善底非本然之性却那处得这善来既曰赞叹性好之辞便是性本善矣若非性善何赞叹之有二蘓论性亦是如此蘓氏论性说自上古圣人以来至孔子不得已而命之曰一寄之曰中未尝以善恶言也自孟子道性善而中与一始支矣诸胡之说亦然按此段先公朱子语类四纂録在师友渊源类中见武彛胡氏论性与程朱有差别处惟时湖湘学者崇尚知言大抵多祖是说故朱子极力而明辨之今语类中讲论数条皆是也朱子又言某尝为敬夫辨析甚讳之渠当初倡道湖南偶无人能与辨论者又说湖南学先体察云不知古人是先学洒扫应对为复先体察按南轩传五峯之学者观朱子所详论辨析箴规救正皆是论道微言尤学者所当尽心熟玩云乾隆辛未四月十八日乙酉书
中大夫胡泽之先生渊
胡渊字泽之崇安人少聪颖能文长益务强识熈宁初以亲老家贫授学浙江毎岁终度父母所须力能致者尽市归以献后以母末疾不复逺游即里闬教生徒晨夕归省毎诸生馈食有甘脆必持归佐匕箸而自甘蔬水初同里有呉羡门者号仙州居士以六经教授渊往从之羡门阅渊所冩论语尚书终帙一无差舛遂妻以女是生安国及安国入官渊尽斥其俸以赡兄弟之子又取而教之以宣教郎致仕卒游氏酢铭其墓后以安国追赠中大夫（闽书 建宁府志）
通判胡先生安止胡安止
父渊临诀以安止与其弟安老授安国命严勅之安国誓不忍挞乃抚而教焉皆感奋力学俱以经术行义著称以兄安国荫累官朝奉郎岳州通判政先抚字不为钩距民安乐之子实（闽书 建宁府志胄荫目録）
州守胡康年先生安老
胡安老字康年恬简澹黙喜周人急用安国荫补官尝知宜春罗江二县终知袁州子宪（闽书 朱子撰籍溪行状）
（按朱子撰籍溪先生行状云先生讳宪字原仲文定公从父兄之子也祖耸父淳皆不仕考闽书及道南原委皆以籍溪为安老之子考行状为淳之子似当从行状今此传仍旧本籍溪传则改从行状）
文忠胡致堂先生寅
胡寅字明仲本文定弟淳之子初生弟妇以多男不举文定取而子之少桀黠难制闭之空阁阁上有杂木尽刻为人形文定曰当有以移其心置书数千卷其上岁余成诵长从河东侯师圣游十九入辟雍宣和三年登进士第除校书郎杨龟山为祭酒复禀学焉迁司门员外郎金人陷京师议立异姓先生与张魏公浚赵忠简鼎逃太学中不书议状张邦昌僭立先生弃官归建炎三年髙宗幸建康以张魏公荐为驾部郎寻擢起居郎金人南侵诏议移跸先生上书乞按行淮襄絶和议以图中原不宜退保吴越又言必务实效去虚文任君子斥小人反复万言宰执吕頥浩恶其切直除管江州太平观会应诏上十事曰修政事备邉陲治军旅用人才除盗贼信赏罚理财用核名实屏谀佞去奸慝不报命知永州复召起居郎绍兴五年累迁给事中时议遣使讲和先生援春秋大义以复雠为请髙宗嘉纳降诏奨谕既而张魏公自江上还言遣使为兵家机权竟反前旨先生力言无益者十事不纳乞便郡就养除徽猷阁待制改知严州又知永州徽宗宁徳皇后讣至朝议欲用故事以日易月先生上疏言礼雠不复则不除愿诏服丧三年衣墨临