之駓（桃文），称楚南四家；又称楚中三王，谓虎止与能愚及汉阳王戬伯（榖）也。潘太史视学楚南，延虎止入幕，与宜兴储大文（六雅）善。晚筑湘西草堂。着有「蔗畦存稿」、「笈云草」，学者称蔗畦先生。
——见原书卷二十七（名儒）页五下。
陆世仪（附叶敦艮、盛敬、江士韶）
本朝诸儒恪守程、朱家法者，推二陆先生为正宗。二陆者，一清献公、一桴亭先生也。
先生名世仪，字道威；江苏太仓州人。少即笃志圣贤；钱忠介公肃乐牧太仓时，一见奇之曰：『他日必以魁儒名世』。刘念台先生讲道蕺山，张受先（采）常约先生往受学；先生即赴之。受先不果，终身以为憾。
时流寇日炽，先生谓『平贼在良将，又在良有司；宜大破成格，凡进士、举、贡、监、诸生不拘资地，但有文武干略者辄与便宜，委以治兵、积粟、守城之事。有功，即以为其地之牧令。如此，则将兵者所至皆有呼应。今拘吏部法，重以贿赂随在充数，是卖封疆也』。时不能用。明亡，尝上书南都，不见听；又常参人军事。既解，凿地宽可十亩，筑亭其中，高卧闭关谢客；其自号「桴亭」以此。风波既定，至四明哭忠介归，始应诸生之请，讲学东林。已讲于毘陵，复归讲于里中。当事者屡欲荐之，力辞，免。
叶敦艮者，字静远，浙之西安人；蕺山高弟也。千里赂书讨论；先生喜曰：『证人尚有绪言，吾得慰未见之憾矣』！先生少常从事养生之说，有所得矣；既而翻然悟，乃亟弃之。作「格致篇」以自考；曰：『敬天者，敬吾之心也；敬吾心如敬天，则天人可合一矣。故敬天为入德之门』。及读薛文清书有云：『敬天，当自敬心始』。乃叹曰：『先得我心哉』！先生教人先小学、后大学，以「立志」、「居敬」为本。以圣经八条目为程、朱敦守礼法，讲明实用，然后渐进于天人之机，旁及百家之言。其先后次序，悉朱子遗法也。所着「思辨录」凡十四类，前集曰「小学」、曰「大学」、曰「立志」、曰「居敬」、曰「格致」、曰「诚正」、曰「修齐」、曰「治平」，后集曰「天道」、曰「人道」、曰「诸儒」、曰「异学」、曰「经子」、曰「史籍」；自象纬、律历以至礼乐、兵农、刑政、河漕、盐屯诸务以及历代儒先之异同得失，旁及异端，莫不穷究其所以然，而立论一归醇正。清献公常序而刻之，其景仰者至矣。先生自序生平，谓得力于「理先于气」一言；于理气之间，尽心体验。始知太极为理、两仪为气，人之义理本于太极、气质本于两仪；理居先、气居后，理为主、气为辅：条理判然。既而悟「理一分殊」之旨，恰与罗整庵之言合；便洒然觉理气融洽，性原无二，然未察及人与物性同异处也。既而知人与万物之所以同、又知人与万物之所以异，于朱子所云「论万物之一原，则理同而气异；论万物之异体，则气犹相近而理绝不同」二语。大有契入。于是，又识得天地万物本同一体处。然而「性善」之说，则终以先入之言为主。以为孟子说善，止就天命之初继之者善处论，未敢说到成之者性。既而悟成之者性以前，着不得性字。既云成之者性，便属气质；既属气质，何云性善！于是旷览天人之原、博观万物之际，见夫异异而同同者，始知性为万物所同、善为人性为独。「性善」之旨，正不必离气质而观也。乃取孟子前后论「性」语反覆读之，始知孟子当日止就气质中说善，而程，朱以后尚未之能晰也；于是又取宋五子之言观之，周则无不吻合，程、朱间有一二未合而合者常八九也。周子「太极图说」，惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣；形生质也、神发气也，形生神发而五性具，是有气质而后有性也。可见不落气质，不可谓之性；一言性，便属气质矣。先生不喜新会、余姚之学，顾能洞见其得失之故，而平心以论之；尤足废诸家纷争之说。其论白沙曰：『世人多以白沙为礼宗，非也。白沙，曾晰之流；其意主于洒脱闭旷。以为受用，不屑苦思力索。其「静中养出端倪」之说，亦本「中庸」；然不言戒惧慎独，而惟咏歌舞蹈以养之，则近于手持足行，无非道妙之意矣。白沙与敬斋俱学于吴康斋，本皆以「居敬」为主；故其诗曰：「吾道有宗主，千秋朱紫阳；说敬不离口，示我入德方」。后来自成一家，始以自然为宗；而敬斋则终身无所转移，是以有狂狷之分也。究之所谓自然者，诚也；稍有不诚，则粉饰造作，便非自然。而或者以率略放达为自然，非也』。其论阳明曰：『阳明之学，原自穷理读书中来；但才气过高，终属聪明用事。其言朱子「格物」之非，谓尝以庭前竹试之，七日而病。是则禅家参竹篦之法，原非朱子「格物」之说；阳明自误会耳。阳明意主简易直捷，以救支离之失，故聪明者喜从之；而一闻简易直捷之说，则每厌读书穷理之繁，动云一切放下，而「居敬」之功弛矣。故阳明在圣门狂者之流，门人昧其苦心以负之耳』。其论整庵曰：『阳明讲学，在正德甲戌、乙亥间。整庵「困知记」一书作于嘉靖戊子、己丑之际，整庵自谓「年垂四十，始志学」；正阳明讲学时也。其后「致良知」之说遍天下，而整庵书始出；然则非阳明讲学，则整庵将以善人终其身，而是书且不作。朋友切