满，通判宜州，未赴，卒，徽之士子祠之学宫。杨文元公尝曰：「元质孝友忠实，道心融明。」袁正献公则曰：「元质平生发于言语，率由中出，未尝见其一语之妄，所谓『有孚盈缶』者。」楼宣献公亦曰：「元质如熙然之阳春。」所著有《诗学发微》、《诗礼讲解》、《广平类■》。（云濠案：史传《诗礼讲解》作于教授新安时，今佚。《文靖集》二卷行世。）淳佑中，赐谥文靖。先生尝自言，朴拙不能文章，然淳佑诏正文体，特举先生文，称其厚重质实，以为世鹄。予求得其《类■》残本，读之，则固德人之言也。五子，曰钘、钲、铣、锴、鐻，皆能传其家学，未尝一毫苟求。钘为沈端宪。铣为杨文元。（修。）
祖望谨案：甬上四先生之传，陆学袁、杨以显达，其教大行，然较蕨年齿资格，则在舒、沈之下。《宋史》作舒沈传，寂寥短简，不足以见其底蕴。梨洲始求得《广平类■》残编，其中有足资考证者，予因据之，别为《舒传》。又近得《定川言行录》，因据之，别为《沈传》。微特《学案》所关，他日有重修《宋史》者，亦将有所釆也夫。
广平类■
成物之道，咸在吾己，我念无亏，精神必契，一或有欠，无限格言，总成虚语，端知为己之学，诚不宜一毫有亏损也。
持敬之说，某素所不取。我心不安，强自体认，强自束缚，如篾箍桶，如藤束薪，一旦断决，散漫不可收拾，理所宜然，夫子教人，何尝如是﹖入孝出弟，言忠信，行笃敬，出门如见宾，使民如承祭，此等在孩提便可致力，从事无斁，则此心不放，此理自明。（以上《答叶养源》。）
家庭邻里，荡子弟耳目者不少，所藉以浸灌者，特指授间示之言行规矩，俾观感于精神之妙。（同上补。）
此身不过天地间数十年之物，而昭然理义，盖千古不磨，平时要着明处，不可以数十年之物而失其所谓不磨者。（《与吕子约》。）
本原既明，是处流出，以是裕身则寡过，以是读书则畜德，以是齐家则和，以是处事则当。（《答袁恭安》。）
郡庠规模，只如家塾，日导其良心，俾与圣贤不异，就日用间知简易明白处，与之讲究，勉焉孜孜，不敢责效。（同上，补。）
平时以圣贤经书、前辈议论妆裹作人，自己良心先不明白，一旦处外境不动，难矣哉！（《答刘淳之》。）
书曰：「德惟纯一，动罔不吉。」纯一是心，乃克主善，善为吾主，动静皆应，虽酬酢万事，罔有他适，则向之所谓杂者，自无所容立矣。 不然，虽外境若相宜，而失己殊甚，欲其日新，难矣！（《答赵公夫》。）
宗羲案：广平之集，久不传矣，近得之其子孙。所论常平茶盐、保长、义仓、荒政，皆凿凿可见之行事，而言学者甚寡，则其遗逸者尚多也。今删节一二，亦可以知其大概矣。
（梓材谨案：梨洲所录《广平类■》八条，今以其一条移附《西美传后》，又一条移入《晦翁学案》。又谢山续录二十一条，今移附《沈季文传》后一条，又为罗子有立传一条，又移入《徐陈诸儒》一条。）
《象山行状载》有子、伊川事，鄙意谓，此等未易轻以告人，人情欺蔽，道心不着不知者，徒生矛盾，既知之，彼自能辨。此间尊晦翁学甚笃，某不暇与议，良心既明，往往不告而知，用是益知自反，不敢尤人。（《与杨敬仲》。以下补。）
祖望谨案：此条不无可议，末二句则圣学之至醇者。
某人去国弹章，与所闻皆合，不知此老何事至此﹖随物变迁，学问不见实地，吾侪正自可畏，相与勉进，以坚己道为幸。（《与袁和叔》。）
吾友笔不取科第有余，然所歉不在此，只大本未明，故笔下多□□□□□。
耳根易熟，要须成德为行，乃为实地。（《答杨叔中》。）
与世不偶，此不在他人，更须自反。使在我日用严密，人当自信，若彼此立见，非无我之道。
《六经》旨趣深长，平时学有根源，发之自不可揜。近人欲务新奇，巧于穿凿，轻躁浮露，殊乏器识。（以上《通答都漕》。）
吾兄趋向甚佳，更乞相与切磋，毋逐外，毋守气，反观内省，以充厥德。（《与江司法》。）
平生荷师友箴警，至顽不入处，虽叱骂亦欣受。（《答徐主簿》。）
人之良心，本自明白，特患无所感发。一朝省悟，邪念释除，志虑所关，莫非至善。
爵禄甚轻，名义为重。（以上《与楼大防》。）
穷达外境，无累厥心。（《与黄子耕》。）
良心之粹，昭如日月，无怠惰卤莽之念，则圣贤可策而到。（《与汪清卿》。）
人心易明亦易惰。（《与徐子宜》。）
朋友在利达者，类不满人意，故□官不敢入都。（《□□□□》。）
平生志趣，不敢为矫激事，但觉汲