夫乡学，春秋释奠，天子必躬亲蒇事，，养老乞言，退就师保，一言行，一政事，天子一是以此为法。教化本原一正于上，四方其有不风动也哉！夫然后公卿近臣，各举天下道德学问之士，以礼延聘，萃于京师，馆之太学，一如明道先生熙宁之所奏，讲明正学，以次传授，自国学达于郡邑乡校，其为学，一依古人小、大学教法，凡近世学官一切无用之虚文，悉以罢去。学问必见之践履，文章必施之政事，使圣人全体大用之道复行于世，不数十年，作养成就，士习丕变，人材辈出，先王至治之泽，不患不被乎天下，顾上之人力行何如耳。」（以上《祀典议》。）
（梓材谨案：勿轩《祀典议》本九条，今以其第二、第九两条移入《百源学案》。）
洪荒之世，气浮而为天者，不过茫茫一太虚耳，固未有度数之分也。黄帝、颛顼虽云造历，盖未详也。至帝始命羲、和分掌天地四时，于是推步之法愈密，日月星辰之丽于天者，始则而象之。岁分为四时，又分为十二月，又分为三百六十日，因其气盈朔虚，又为置闰，以应周天之度，于是天道可得而成矣。质凝为地者，亦不过一块土耳，固未有疆理之别也。黄帝虽曰分州画野，亦未详也。至帝始咨四岳，举其能治水者，以拯斯民垫溺一朝之命。鲧不能治，而禹继之，其施功之最难者，莫如冀、壶口、龙门等处。此盖混沌初分，水未有泄，积之岁久，冲决奔放愈甚，则怀襄之害愈烈。禹因其势，疏凿而顺导之，若其次第，则先青、兖、徐、扬之下流，而荆、豫、梁、雍，以此底绩，弼成五服，自侯甸至绥，而封建之制以立，咸则三壤，自畎浍至川，而井田之法以成，于是地道可得而平矣。自羲皇、黄帝之后，又适当一元文明之会，风气骎开，创制之法，维其时也，五典惇，五礼庸，五服章，五刑用，法度礼乐彰彰然着明，如日月行天，亘古常见，此又立人之道，以参赞天地化育之所不及者，盖万世之功也。（《帝尧万世之功论》。）
天下之治乱系风俗，风俗之美恶系人心，三代固皆有道之长也，而商之一代，风俗为最美。每读《商书》之终篇，纣之亡，三仁宁死、宁遯、宁佯狂为奴，所以自靖自献者，不敢负先王之心；夷、齐叩马一谏，凛凛乎万世君臣之大义，虽圣人复起，不可易也。或言微子先抱祭器归周者，非也。《书》所谓「我不顾行遯」，「我罔为臣仆」者，去而避纣，曷尝有去商即周子之事哉！归周以全宗祀，自是商亡以后事。比干之死固已安之。箕子之佯狂，后来武王下车访道，授圣大法，而终不为之臣，朝鲜长往，用广宗祀，此其志何如哉﹖不但是也，当时为商之臣若民者，大率有不肯臣周之心，《大诰》、《洛诰》、《多方》、《多士》诸篇，班班可，虽周人目之为顽，在商则不失为义矣。陈同父所谓历三代而后世变风移，盖当康王之世，归周且四十年，壮者已老，老者已死，其逋播遗黎。真是至死不贰，亦可见商一代之人心风俗矣，夏未之前闻也。周平王以后，奄奄如一羸病废之人，略无能出一匕强剂以起其生，则所谓养成一代之人心风俗，有王者作，诚不可已也。（《商有三仁两义士论》。）
◆汪氏门人（李、汪六传。）
乡举徐梅江先生天锡
教谕徐先生天彝（合传。）
徐天锡，字禹圭，其先奉化人。父景山家于鄞。先生与弟天彝皆刻志好学，家贫无书，昼钞夜读，受业汪元春之门，兄弟自相切劘。先生两中浙江乡试，卒以母老不仕。乡人因其所居，称曰梅江先生。天彝，字禹畴，尝举为滋溪学教谕，不赴。为人沈静，无疾言遽色，年八十四卒。（参《宁波府志》。）
◆庄节门人（恂斋再传。）
隐君黄先生奇孙
黄奇孙，字行素，新昌人，尚书度曾孙也。师事俞浙、石余亨及安阳韩性。入元不仕。所著有《蚓鸣集》、《南明志》，又辑其祖《三朝言行录》。（补。）
郡守李先生齐
李齐，字公平，广平人。元统初进士第一，知高邮府，有政声，张士诚据泰州、淮南行省，遣先生往招降，被拘。久之，纵归，已陷高邮，为其所害。先生尝学于韩庄节性，及为御史，以性行义上闻于朝，会性卒而止。（修。）
参军王先生冕
王冕，字符章，诸暨人也。贫家儿，窃喜读书，安阳韩性闻而异之，录为弟子，遂为通儒。性卒，门人事先生如事性。北游燕都，泰不华荐以馆职，先生即日南辕，隐九里山下，树梅花千本。尝仿《周礼》著书一卷，秘不示人，更深挑灯朗诵，叹曰：「持此以遇明主，伊、吕事业不难致也。」有明攻越，授以咨议参军，一夕病死。（修。）
编修夏先生泰亨
夏泰亨者，会稽人也，安阳高弟。（百家纂。）
（梓材谨案：《绍兴府志》载先生字叔通，领乡荐，官翰林院编修，着有《诗经音考》。）
◆陈氏门人
山长韩中村先生信同（附门人王禧翁。）