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（梓材谨案：先生号橘园，官至侍郎。其事互见于《槐堂诸儒学案》。）
宝文王复斋先生厚之
王厚之，字顺伯。其先本临川人，魏公安礼之后也。（梓材案：象山先生为《复斋行状》云：「娶王魏公曾孙通州使君，瑊之长女。」先生盖通州子行，为魏公玄孙。《两浙名贤录》云：「诸暨人。」）干道二年进士，官至江东提刑，直宝文阁。所著有《金石录》三十卷、《考异》四卷、《考古印章》四卷。（补。）
谢山《答临川杂问》：「问：『临川王顺伯厚之往来朱、陆之闲，有盛名于干、淳闲，未知是荆公之裔否﹖』曰：『顺伯乃魏公和甫之裔，见《陈直斋书录》。尤长碑碣之学。今传于世者，有《复斋碑目》。宋人言金石之学者，欧、刘、赵、洪四家而外，首数顺伯。历官侍从，出为监司，以刚正称于时。』」
通奉老杨先生庭显
杨庭显，字时发，慈溪人，慈湖先生之父也。少时尝自视无过，视人有过。一日忽念曰：「岂其人则有过，而我独无过﹖」于是省得一过，旋又得二三，已而纷如猬之集，乃大恐惧。痛惩力改，刻意为学，程督之严，及于梦寐。尝曰：「如有樵童牧子有以诲我，亦当敬听之。」久之，旧习日远，新功日着。自其子识事，未尝见其有过。一夕被盗，翼日谕子孙曰：「婢初告有盗，吾心止如此。张灯视笥，告所亡甚多，吾心止如此。今吾心亦止如此。」即其所得可知。象山志其墓，称「四明士族，躬行有闻者，先生为首。」舒广平亦尝云：「吾学南轩发端，象山洗涤，老杨先生琢磨。」老杨者，以别慈湖也。（参《象山集》。）
谢山《四先生祠堂碑》阴文曰：「慈湖之父通奉公以处士为后进师，广平尝自叙其学曰：『南轩开端，象山洗涤，老杨先生琢磨。』老杨先生即通奉也。广平尝切磋于晦翁，讲贯文献于东莱，而自叙不及焉，直以通奉鼎足张、陆，则其学可知矣。」陆子铭通奉墓亦云：「年在耄耋而学日进，当今所识，杨公一人而已。」融堂谓：「通奉与物最恕，一言之善，樵牧吾师，省过最严，毫发不宥，至于泣下。是慈湖过庭之教所自出也。」
慈湖先训
吾家子弟，当于朋友之间，常询自己过失。此说可为家传。
吾少时，初不知己有过，但见他人有过。一日自念曰：「岂他人俱有过，而我独无邪﹖殆不然﹖」乃反观内索，久之，乃得一。既而又内观索，又得二三。已而又索，吾过恶乃如此其多，乃大惧，乃力改。
心吉则百事皆吉。
人处不善之久，则安于不善，而不以为异。
人戒节要先于味，盖味乃朝晚之事，渐渍夺人之甚。于此淡薄，则余过亦轻。
损人即自损也。
爱人即自爱也。乐人之凶，彼未必凶，而己已凶矣。
不善之心，则一身不及安，一家不及安。
过则人皆有，未足为患，患在文饰。傥不文饰，非过也。志士之过，布露不隐。
凡可怒者，以其小人也。然怒或动心，则与小人相去一闲耳。
三代之治天下，欲使民无失其善性而已，更无二说。
时人心中，自谓今且如此度日，俟他时如意，当取快乐。不知今日无事，即是至乐。此乐，达之者鲜。
人关防人心、贤者关防自心、天下之心一也，戒谨则善，放则恶。学者或未见道，且从实改过。
人为舍宇等物遮了眼，朝晚区区而不自知。
近来学者多伪，至于临死亦安排。
为学及五分，自休不得。
世闲忙，学者欲到不忙处。
学者有志气，无问拙愚，冲击而开矣。无问气习，冲击而散矣。
外事不可深必，凡得失，奉天命可也。动心则逆天命，祸将至矣。近世学道者众，然胸中尝带一世闲行，所以不了达。
学道者多求之于言语，所谓知道者，只是存想。
一堕人欲，念虑颠倒，举止轻浮。此语可谓甚善。
正欲说，教住即住得；正欲怒，教住即住得，如此即善。
君子恭敬之心在内，人皆知之，禽兽亦知之。
人贫贱则忽之，事微细则不谨，若此者，人以为常，君子于此战战兢兢，敬心无二。
学者成则无我，欲如何不欲如何，但由理而行。盛暑有待秋凉之意，隆寒有待春和之意，好学者不如此。
心无所求则乐生，此非亲到者，有所不知。
吾自幼年，以生计不足为忧。复思古者乐贫之士，处贫必得其理，因读《论语》「有若言：『盍彻乎﹖』每每在怀。一日，忽有所得：夫盍彻﹖正而已矣。宿昔之忧，日见消释，而静止轻清。盖得理，则无所施而不利，复何忧哉！」
为学之门，固不一。苟逐，则泥矣。惟