李舜臣，字子思，井研人。生四年知读书，八岁能属文。少长，通古今，推兴废，洞见根本。绍兴末，张魏公视师江、淮，先生应诏上书，言乘舆不出，无以定大计，着《江东胜后之鉴》十篇上之。中干道二年进士第，对策论金人世雠，无可和之义，考官恶焉，绌下第。调邛州安仁县主簿，有治声。教授成都府，改知饶州德兴县。民有母子昆弟之讼，连年不决，为陈慈孝友恭之道，遂为母子兄弟如初。间诣学讲说，邑士皆称蜀先生。迁宗正寺主簿，重修《裕陵玉牒》，当曾布、吕惠卿初用，必谨书。或谓非执政除免，格不应书，先生曰：「治忽所关，何可拘常法！」他所笔削类此。尤邃于《易》，尝曰：「《易》起于画，理、事、象、数，皆因画以见，舍画而论，非《易》也。画从中起，乾坤中画为诚敬，坎离中画为诚明。」着《本传》三十三篇。朱子晚岁每为学者称之。所著书《群经义》八卷、《书小传》四卷、《文集》三十卷、《家塾编次论语》五卷、《镂玉余功录》二卷。子心传、道传、性传。以性传官二府，赠太师，追封崇国公。（参史传。）
（梓材谨案：黄勉斋为贯之道传墓志云：「自宗正公以文学行谊为学者师，诲诸子必以圣贤为法。」）
◆教授家学（胡、周五传。）
监岳孙吉甫先生枝（别见《沧洲诸儒学案》。）
◆子思家学
侍郎李秀岩先生心传
李心传，字微之，子思先生长子也。庆元初，荐于乡。既下第，绝意不复应举，闭户著书。晚以荐为史馆校勘，赐进士出身，专修《中兴四朝帝纪》。甫成其三，因言者罢。踵修《十三朝会要》，端平三年成书。召为工部侍郎，言「『大兵之后，必有凶年』，盖其杀戮之多，赋敛之重，使斯民怨怒之气，上干阴阳罢。三年，致仕。卒，年七十有八。先生有史才，通故实，然其作吴 畏斋、项平甫传，褒贬有愧秉笔之旨。盖其志常重川蜀而薄东南之士云。所著成书，有《高宗系年录》二百卷、《学易编》五卷、《诵诗训》五卷、《春秋考》十三卷、《礼辩》二十三卷、《读史考》十二卷、《旧闻证误》十五卷、《朝野杂记》四十卷、《道命录》五卷、《西陲泰定录》九十卷、《辩南迁录》一卷、诗文一百卷。（参史传。）
微之语
陈莹中诸公但攻荆公坐象为僭，不知三代典礼，大享先王，功臣皆与享焉，则尸象必不立受。今不论其学术之乘戾，而第以坐视人主之拜跪为逆礼，此学术不醇之过也。
（梓材谨案：庐氏藏底，谢山于是条标云「入《微之学案》」，是谢山本为先生立一《学案》，而《序录》无之，故以其家学并入于此。）
东莱之学甚正，而优柔细密之中，似有和光同尘之币 。象山之学虽偏，而猛厉粗略之外，却无枉尺直寻之意。
道命录序
嘉定十七年，诏尚书都省曰：「朕惟伊川先生绍明道学，为宋儒宗，虽屡被褒荣，而世禄弗及，未称崇奖儒先之意。可访求其后，特与录用。」德音传播，天下诵之。盖自伊川之被荐而入经筵，逮今百四十年矣。愚尝纲罗中天以来放失旧闻，编年著录，次第送官，因得窃考道学之废兴，乃天下安危、国家隆替之所关系，未尝不叹息痛恨于惇、京、桧、侂之际也。程子曰：「周公没，圣人之道不行。孟轲死，圣人之学不传。」一夫道即学，学即道，而程子异言之，何也﹖盖行义以达其道者，圣贤在上者之事也；学以致其道者，圣贤在下者之事也。舍道则非学，舍学则非道。故「学道爱人」，圣师以为训，倡明道学，先贤以自任，未尝岐为二焉。自数十年，不辛憸邪谗谄之小人立为「道学」之目，以废君子。而号为君子之徒者，亦未尝深知所谓道，所谓学也，则往往从而自讳之，可不叹哉！子曰：「道之将行也与﹖命也。道之将废也与﹖命也。」故今参取百四十年之间道学废兴之故，萃为一书，谓之《道命录》。盖以为天下安危、国家隆替之所关系者，天实为之，而非惇、京、桧、侂之徒所能与也。虽然，抑又有感者：元佑道学之兴废，＼系乎司马文正之存亡；绍兴道学之兴废，系乎赵忠之用舍；庆元道学之兴废，系乎赵忠定之去留。彼一时也，圣贤之道学，其为厄也已甚矣，而义理之在人心者，讫不可得而泯也。孟子曰：「圣人之于天道也，命也；有性焉，君子不谓命也。」故由孔子之言，则有天下国家者可以知所戒；由孟子之言，则修身守道者可以知所任。至若近世诸公，或先附后畔，或始疑终信。视其所以，则先附后畔皆出于一时利害之私，而始疑终信则由夫动心忍性，增益其所不能而致此也。又有或出或入之士，义利交战于中，而卒之依违俯仰，以求媚于世。盖所谓「焉能为有，焉能为无」者。必也，见善明，用心刚，而卓然不惑于生死祸福之际，于道学也，其庶几乎！
文节李贯之先生道传
李道传，字贯之，子思先生中子也。（云濠案：先生由隆州徙居吴兴。）先生少长，读河南程氏书，玩索义理，至忘寝食。虽处暗室，整襟危坐，肃如