德于太极者，其唯人乎！日用而不知者，百姓也；反身而诚之者，君子也；因性而由之者，圣人也。故圣人以天地为一体，万物为一身。
一动一静者，天地之妙用也；一动一静之间者，天地人之妙用也。阳辟而为动，阴合而为静，所谓一动一静者也；不役乎动，不滞乎静，非动非静，而主乎动静者，一动一静之间者也。自静而观动，自动而观静，则有所谓动静；方静而动，方动而静，不拘于动静，则非动非静者也。《易》曰：「《复》，其见天地之心乎！」天地之心，盖于动静之间有以见之。夫天地之心于此而见之；圣人之心即天地之心也，亦于此而见之。虽颠沛造次，未尝离乎此也。《中庸》曰：「道，不可须臾离也。可离，非道也。」「退藏于密」，则以此洗心也；「吉凶与民同患」，则以此斋戒也。夫所谓密，所谓斋戒者，其在动静之间乎！此天地之至妙至妙者也。圣人作《易》，盖本乎此。世儒昧于《易》本，不见天地之心，见其一阳初复，遂以动为天地之心，乃谓天地以生物为心。噫，天地之心何止于动而生物哉！见其五阴在上，遂以静为天地之心，乃谓动复则静，行复则止。噫，天地之心何止于静而止哉！为虚无之论者，则曰天地以无心为心。噫，天地之心一归于无，则造化息矣。盖天地之心，不可以有无言，而未尝有无，亦未尝离乎有无者也；不可以动静言，而未尝动静，亦未尝离乎动静者也。故于动静之间，有以见之。然动静之间，间不容发，岂有间乎！惟其无间，所以为动静之间也。
夫太极者，在天地之先而不为先 ，在天地之后而不为后，终天地而未尝终，始天地而未尝始，与天地万物圆融和会而未尝有先后始终者也。有太极，则两仪、四象、八卦，以至于天地万物，固已备矣。非谓今日有太极，而明日方有两仪，后日乃有四象、八卦也。虽谓之曰「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦」，其实一时具足，如有形则有影，有一则有二，有三，以至于无穷，皆然。是故知太极者，有物之先本已混成，有物之后未尝亏损，自古及今，无时不存，无时不在。万物无所不禀，则谓之曰命；万物无所不本，则谓之曰性；万物无所不主，则谓之曰天；万物无所不生，则谓之曰心。其实一也。古之圣人穷理尽性以至于命，尽心知性以知天，存心养性以事天，皆本乎此也。
待制邵泽民溥（别见《刘李诸儒学案》。）
◆百源门人
王天悦先生豫
常簿张先生 （并为《王张诸儒学案》。）
侍讲吕原明先生希哲（别为《荥阳学案》。）
庶官吕先生希绩
待制吕先生希纯（并见《范吕诸儒学案》。）
校书李端伯先生吁（别为《刘李诸儒学案》。）
进士周先生纯明（别见《刘李诸儒学案》。）
签判田先生古（别见《安定学案》。）
学官尹先生材
教授张先生云卿（并见《涑水学案》。）
（梓材谨案：百源弟子，自别见诸《学案》外，并见《王张诸儒学案》。）
◆百源私淑
詹事晁景迂先生说之（别为《景迂学案》。）
忠肃陈了斋先生瓘（别为《陈邹诸儒学案》。）
牛先生师德（附子思纯。）
牛师德者，不知何许人也。（云濠案：先生字祖仁。）晁公武曰：「师德自言从温公传康节之学，未知其信然否。」所著有《先天易钤》、《太极宝局》二卷。陈直斋曰：「盖为邵子而专于术数者。」子思纯，传其学。或曰：《易钤》师德所著，《宝局》则思纯所著也。（补。）
谢山跋《槁简赘笔》曰：章渊乃惇子援之后，此一卷其所著也。其曰：「邵尧夫精《易》数，尝云惟先丞相申公与司马温公可传，申公以敏，温公以专。」此言可为失笑。渊欲跻其先人于温公之列，不知幽、厉之难揜也。且温公、康节老友，非传学也。当时如牛师德之徒，妄托言康节传之温公，温公传之师德，渊信之耳。惇求附于康节弟子而不得，乃谓与温公并蒙许可；至谓康节之母自江邻几家得此书，出为民妾而生康节，则犹诬妄之言。盖愤伯温《闻见录》中有诋惇语，故为此以报之也。惇之后如杰，附会秦桧，兴狱于赵丰公鼎谪死之后，汪玉山几为所陷，而范炳文以淳夫之孙，至避地避之，世济凶德。渊薄有文釆，亦复谬诞至此！
◆子文门人（百源再传。）
忠简赵得全先生鼎（别为《赵张诸儒学案》。）
司马先生植
司马植，字子立，温公孙，公休子也。公休卒，方数岁。公休素以属邵伯温，如范纯夫内翰辈皆曰，将以成温公之后者，非伯温不可。朝廷知之，伯温自长子县尉移西京国子监教授，俾得以卒业。既长，其贤如公休，天下谓真温公门户中人也。亦早卒。（参《邵氏闻见录》。）
◆百源续传
庶