以奖其勤能。倘有妄自开写簿内，背念不熟者，即申饬示罚，以为怠惰者儆。至于作文，每十日作文一篇、五言排律诗一首。夏日则策一道。务须尽一日之功，以完此课，不许继烛给烛。平日用功，以看书、读书为急，不比场前要多作时文，以熟其机也。每日讲书后，要看书，先将白文理会一遍，次看本注，次看大全等讲章。如此做工夫，则书理自可渐明。四书既明，则经学便势如破竹矣。
七曰读经史。经，经也；史，纬也。学者必读经，而后可以考圣贤之成法，则亦未不读史而后可以知人论世者也。是十三经、二十二史，非学者所必读之书而为学问之根柢者哉？今国家取士，乡会第二场，试经义四篇，所以重经学也。至于第三场，多有以史事策试者。史学亦何尝不重？是经之与史，有不容以偏废者也。自世之学者，以读书为作文，而设如薛文清所云，学举业者，读经书只安排作时文科用，与己原无相干，故一时所资以进身者，皆古人之糟粕；终身所得以行事者，皆生来之气习，与不学者何异？然此等读书，虽无心性之益，犹有记诵之功也。惟近来场中拟题一件，最为恶陋。其不出题者，忽而不让；即出题之处，亦不过略晓大意，仅能敷衍成文而已。更有剽窃雷同，即章句亦多茫然也。本经如此，他经可知；又安望其兼读诸史以为淹通之儒耶？但人之质性不同，敏钝各异，概令其服习熟读经史，亦非易事。然亦有法焉，可以序渐进也。则莫如仿欧阳文忠公限字读书之法，准以中人之性，日约读三百字，四年可读毕「四书」、「五经」、「周礼」、「左传」诸书。依此法做去，则史亦可尽读也。亦惟勤者能自得耳。学者苟能如朱子所云，抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。如此着力去读，则又何书不可尽读耶？宁第经史而已哉？
八曰正文体。文所以载道也；穠纤得中，修短合度，莫不有体焉。是体也者，文之规矩准绳也，而可不正乎？今朝廷取士，重科举之业，文取清真雅正。上以是求，下以是应，固已文无不约，体无不正矣。平淡浓奇，各具一体，均堪入彀。至于肤浅卑弱之文，虽不中程式，然此等文字，如人生质微弱，病在剽末，元气未曾伤损；服以汤剂，饲以梁肉，自然日就强壮，犹可以为完人也。惟有一种艰深怪僻者，以妄诞为新，以畔道为超脱，何异病入膏肓、外强中干；纵有扁和，亦岂能为救药也哉？凡此者，皆托名江西派之一说以误之，遂日复一日，沉溺而不知返也。夫江西五子之文，或意在笔先、或神游题外，自成一家机杼；然按之题位、题理，依然一丝不乱。此文之所以可贵而可传也。今人既无此本领，但剽窃险怪字句，以涂饰耳目，牛鬼蛇神，欲以欺人，适以自欺而已。然余以为欲正文体，更当先正题目。如欲出搭题以试学人之灵思妙绪，亦不得过为割裂，以致首尾不贯，上下无情。近见坊本，率多牵如两马之力，与齐饥等题。学者遇此，亦安得不无中生有，支离附会耶？是何异策泛驾之马，而欲其范我驰驱，按辔和铃以游于康衢九达之上，岂可得哉？
九曰惜光阴。人生百岁三万六千日，光阴盛矣；而其中年可以读书，则自七、八岁至三十岁，仅有二十二、三年而已。即陆槎亭「分年读书之法」所言，自五岁至十五，十年诵读；十五至二十，五年讲卷；二十五至三十五涉猎；亦总不出三十年之外也。读书之日，宁有几乎？孔子曰：『年四十而见恶焉，其终也已』。又曰：『四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已』。盖人至四十、五十，血气渐衰，精神日减，眼目近花，记性亦绌。「礼」言：『四十而仕，五十服官政，未闻此时而始向学者也』。余观今人读书暴弃者固多，姑待者亦复不少。谓今日不读有明日，今年不读有明年，不知眼前一刻，即百岁中之一刻也。日月其除，挥戈难返，嗟何及矣。今年书院落成，尔诸生萃处其中，昼则明窗净几，夜则热灼焚膏，真有读书之乐矣。正宜励志潜修，及时勉学，断不可群居燕坐，三五闲谈，以致耗费精神，荒度时日也。若遇芳辰令节，放假一日者，亦是玩物适情，所以畅发其天机之一；如樊迟从游于舞雩，不忘崇德之问，则游亦岂能废学也哉？至家中有事，或日久归省，亦人情之常，不能免也；但必回明先生，告假登记簿内，限日回销，总不得有逾五日之期。昔乐羊子远学来归，其妻乃断机相戒。妇人尚且知学如此，倘无故频频告假思家，不惟见怪于师友，亦且有愧于妇女；安可以有限之光阴而漫不加珍惜也欤？
十曰戒好讼。昔人有言：饿杀莫做贼，气杀莫告状。夫贼者，害人之名。人而为贼，乡评之所不齿，国法之所不容，贱恶极矣。而告状者似之。亦以告状之人，虚辞架陷，败人名节，倾人身家，与贼无别。事异情同，所以深着其害，而重以为戒也。即如「易」以天水名讼，卦义外刚内险，或前刚而后险，或彼刚而此险，两不相下，而讼以兴焉。是好讼之人，未有不刚险者也。人而好讼，大抵其人必贪暴而尚气，机械而诡诈。率其刚险之性，明则舞文弄法、暗则射影含沙。或恃己之健讼，而颠倒是非，或唆人之争讼，而混淆曲直；深文以期其巧中，构衅以图其重酬。无知者称为讼师；有识者鄙为讼棍。此等人品