之惋叹，不觉生广记生作成。疾，还家卧三日不起。广记不下有能字。江阳王吴管本、汉魏本、真意堂本无王字。继〔八七〕来省疾，谓广记谓作『谕之』二字。曰：『卿之财产，应得抗衡，何为叹羡，广记叹羡作『羡叹』。以至于此？』融曰：『常谓高阳一人宝货多〔于〕吴管本、汉魏本多下有于字。真意堂本下有于字。广记亦有于字。今补。融，谁知河间，瞻之在前〔八八〕。』继广记无字。曰：『卿欲作袁术之在淮南，不知世间复有刘备〔八九〕也？』融乃蹶起，置酒作乐。于时国家殷富，库藏盈溢，钱绢露积吴管本、汉魏本无积字。于廊者，太平广记一百六十五者作『庑间』二字。不可较吴管本、汉魏本较作校，广记亦作校，同。数。及太后广记无及字。赐百官负绢，吴管本、汉魏本、真意堂本无负字。任意自取，广记取作量。朝臣吴管本、汉魏本臣作廷。莫不称力而去〔九０〕。唯融与陈留侯李崇负绢过性（任），吴管本、汉魏本性字空格。广记作任，义长，今从正。通鉴作『
负绢过重』。蹶倒伤踝。〔太后即不与之，令其空出，时人笑焉〕。广记有此十四字，各本皆无。按通鉴云：『太后夺其绢使空出，时人笑之。』通鉴此文亦本伽蓝记，则此十四字当有，今本脱去耳。今据广记补。侍中崔光止取两匹，吴管本、汉魏本、真意堂本脱侍中下八字。太后问：广记问下有曰字。『侍中何少？』对曰：『臣有两手，唯堪两疋，所获多矣。』朝贵服其清廉〔九一〕。经河阴之役，吴管本、汉魏本役讹作投。诸元歼尽〔九二〕，王侯第宅，多题为寺〔九三〕。广记二百三十六寺下有宇字。寿丘里闾，吴管本、汉魏本、吴集证本闾作间。元河南志亦作间。广记作闾，与此同。列剎相望，祗洹郁起，宝塔高凌。吴管本、汉魏本、真意堂本凌作临。广记凌作壮。四月初吴管本、汉魏本无初字。广记及元河南志亦无初字。八日，京师广记、元河南志师作都。士女，多至河间寺〔九四〕。观其廊吴管本、汉魏本廊作殿。广记、元河南志作堂。庑绮丽，无不叹息，以为蓬莱仙室，亦不是吴管本、汉魏本是作足。过。广记过下有也字。入其后园，见沟渎蹇产〔九五〕，石磴吴管本石作口。礁峣〔九六〕，吴管本、汉魏本、吴集证本礁作嶕，同。朱荷出也（池），绿君亭本、吴集证本也作池，今从正。吴管本、汉魏本、真意堂本作地。绿萍浮水，飞梁跨阁，吴管本、汉魏本阁作树。□〔高〕树绿君亭本、真意堂本空格作高字，今据补。吴管本树字亦空格。汉魏本此二字作『层阁』。出云，咸皆唧唧（啧啧），照旷阁本唧唧作啧啧。义长，今从之。虽梁王兔苑〔九七〕想之不如也。
注 释
〔一〕 乌场国见本书卷五宋云行纪。
〔二〕 利根，佛教术语，谓根性明利。
〔三〕 丈六谓佛身，佛说十二游经：『佛身长丈六尺。』鹿苑即鹿野苑，佛成道处。四十二章经云：『世尊成道已，作是思维，离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道，于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。』翻译名义集三诸国篇：『婆罗●斯国，西域记云：旧曰波罗奈，讹也。中印度境。婆沙云：有河名波罗奈，去其不远，造立主城。或翻江绕城，亦云鹿苑。』
〔四〕 金刚，宝石名，此喻佛之法身。翻译名义集三七宝篇：『跋折罗，亦云斫迦罗，……西域记云伐罗阇，此云金刚。起居注云：晋武帝十三年，炖煌有人献金刚宝，生于金中，色如紫石英，状如荞夌，百炼不消，可以切玉如泥。……大经云：如金刚宝置之日中，色则不定。金刚三昧，亦复如是，若在大众，色则不定。』双林，即娑罗双树间，佛涅盘处。大般涅盘经一：『一时佛在拘施那城，力士生地，阿利罗跋提河边，娑罗双树间。……二月十五日，大觉世尊将欲涅盘。』
〔五〕 戒是戒律。戒行即戒律之遵行。按魏书一百十四释老志云：『（永平）二年（五０九）冬，沙门统惠深上言：僧尼浩旷，清浊混流，不遵禁典，精麤莫别。辄与经律法师群议立制。诸州镇郡维那上坐寺主，各令戒律自修，咸依内禁。若不能律者，退其本次。……其外国僧尼来归化者，求精检有德行合三藏者听住；若无德行，遣还本国。若其不立，依此僧制治罪。诏从之。』是外国沙门之须讲修戒律，亦为当时政令所制。
〔六〕 文选一班固两都赋序：『雍容揄扬，着于后嗣。』李善注：『说文曰：揄，引也。……孔安国尚书传曰：扬，举也。』
〔七〕 阎浮即阎浮提，见本书卷一永宁寺条注。
〔八〕 舍利即骨。翻译名义集五名句文法篇：『舍利，新云室利罗，或设利罗；此云骨身，又云灵骨，即所遗骨分，通名舍利。光明云：此舍利是戒、定、慧之所熏修，甚难可得，最上福田。……法苑明三种舍利：一是骨，其色白也，二是发舍利，其色黑也，三是肉舍利，其色赤也。菩萨、罗汉皆有三种。若佛舍利，椎击不破，弟子舍利，椎试即碎。』
〔九〕 佛身火化时，全身悉为细粒之舍利。其一分之牙不损，现形在灰烬中，是名佛牙舍利。