，知其今古，不厌有无，于法无取。不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。又曰：弟子归心三宝，亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨！师知恳到，即说偈曰：亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。衒之闻偈，悲喜并交，并曰：愿师父住世间，化导群有！师曰：吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。衒之曰：未审何人弟子为师除得？师曰：吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。衒之曰：师若不言，何表通变观照之力？师不获巳，乃为谶曰：江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。衒之闻语，莫究其端，默纪于怀，礼辞而去。师之所谶，虽当时不测，而后皆符验。』李葆恂曾录于重刊吴若准本跋中。考传灯录所记菩提达摩事经后人增益，多不可信。即如此文问答语气，大似后来禅宗语录，北朝人断无如此语。又预记谶语，以求符验，益可见为好事者所杜撰。且杨衒之不信佛法，见于道宣广弘明集、神清北山录，此言『早慕佛乘』，更相径庭。然于此可证衒之与达摩相稔，故后人傅会以成说。因附辨于此，并以说明不取之理由。为期城郡太守。历代三宝记九、大唐内典录四、法苑珠林一百十九。续高僧传一作斯城郡守，斯是期之讹。珠林作元魏邺都期城郡守。按期城郡元魏时属襄州，与邺都不涉，珠林误。又按东魏孝静帝元象元年（五三八），西魏是云宝袭洛阳，赵刚袭广州，拔之。于是自襄、广以西城镇，复入西魏。期城郡东魏即于此时失去，见资治通鉴一百五十八及东晋南北朝舆地表八。魏书地形志襄州下无期城郡，即以其时（地形志录武定之世以为志）已属于西魏也。据此则衒之为期城郡守当在元象元年（五三八）以前，亦即在写伽蓝记之前无疑。三宝记等书著录此书而称期城郡太守者，盖举其曾任官衔言之，不必是写记时或以后所官。严可均全北齐文之小传以『出为期城太守』，列于最后，则以其官位隆卑叙之，实则历官陟黜，固非一定。小传下又云『齐天保中卒于官。』似谓衒之卒于期城太守任，此句甚谬，盖由未考期城郡当时沿革而误。为抚军府司马。本书首署衔。武定五年（五四七），因行役，重览洛阳。见城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，故撰洛阳伽蓝记。本书自序。盖见元魏末寺字壮丽，损费金碧；王公相竞，侵渔百姓。乃撰此记，言不恤众庶也。广弘明集六。为秘书监。广弘明集六。后上书述：按全北齐文此文题作上东魏主书，释文纪作上魏主述释书。『释教虚诞，有为徒费。无执戈以卫国，有饥寒于色养。逃役之流，仆隶之类，避苦就乐，非修道者。又佛言有为虚妄，皆是妄想。道人深知佛理，故违虚其罪。』启又广引财事乞贷贪积无厌。又云：按释文纪与全北齐文自启又下至又云十四字作双行夹注，盖以为非本文，今标点据之。『读佛经者，尊同帝王。写佛画师，全无恭敬。请沙门等同孔、老拜俗，班之国史。行多浮险者，乞立严勤，按全北齐文勤作勒，是。知其真伪。然后佛法可遵，师徒无滥。则逃兵之徒，还归本役，国富兵多，天下幸甚。』虽上书，终委而不施行。广弘明集六。全北齐文杨衒之小传云：『齐天保中卒于官。』按严氏此语，不知何据。其卒官之说已辨之于上。天保卒年疑亦是揣测之词，今不取。
附编二
历代著录及序跋题识夹注按语，为编者所附加。
【隋费长房历代三宝记九】雒阳地伽蓝记五卷。或为一大卷。右一部五卷，期城郡太守杨衒之撰。其序述云云。按本文已分别引校于本书序内，今略。
【隋书经籍志三十三史部地理书】洛阳伽蓝记五卷。后魏杨衒之撰。
【唐释道宣大唐内典录四】雒阳地伽蓝记五卷。或为七卷。右期城郡守杨衒之撰。其序云云。按本文已分别引校于本书序内，今略。
【同书十】魏期城太守杨衒之撰洛阳伽蓝记五卷。
【唐释道宣广弘明集六叙列代王臣滞惑解】杨衒之，北平人，元魏末为秘书监，见寺宇壮丽，损费金碧，王公相竞，侵渔百姓，乃撰洛阳伽蓝记，言不恤众庶也。
【唐释道世法苑珠林一百十九传记记篇】洛阳地伽蓝记一部五卷。右元魏邺都期城郡守杨衒之撰。
【唐刘知几史通五补注篇】亦有躬为史臣，手有刊补。虽志存该博，而才阙伦叙。除烦则意有所，毕载则言有所妨。遂乃定彼榛楛，列为子注。（自注：注列行中，如子从母。）若萧大圜淮海乱离志、羊衒之洛阳伽蓝记（中略）之类是也。
【同书三书志篇】案帝王建国，本无恒所；作者记事，亦在相时。…于南则有宋南徐州记、晋宫阙名，于北则有洛阳伽蓝记、邺都故事。盖都邑之事，尽在是矣。
【旧唐书四十六经籍志乙部史录地理类】洛阳伽蓝记五卷。杨衒之撰。
【新唐书五十九艺文志丙部子录道家类】阳衒之洛阳伽蓝记五卷。按史录地理类有后魏洛阳记五卷，不题撰人名氏，隋志与旧书志皆未见，疑即与此为一书。