禅国朝祥符改元也夫律为渐禅为顿而为之禅寺土不变坏方律传父子因而反戈自时异事异实亦不见僇于世者无几初僧文晓由是与流辈有不平者以事至有司遂攘臂鼓众更律为禅自今日始县为闻府府下僧藉搜可为领导者众荐今禅师绍瞻而府可之师至其徒有不悦者豫空其室以遁其颓垣坏壁萧然如无人之墟师收付遗众缮革故庐(缮革故庐革校作葺)鸣锺击鼓晨唱夕和欣欣如也规范仅举徒众仅安岁辄大凶而水且旱百里芜其八人辄大疫而逋且逃十室虚其九严不转之心奉一实之事根无利钝应病用药其徒以此亲施无厚薄均福田相乡人以此敬八年于今而门之外导长泾以利众长泾之上营石桥以便行堂室龛殿虽未及美而小康矣因师请记之论次如此若夫门未革(门未革革一作华)殿未绀而丈室未敞此必有待于他日余不得而书也元丰四年五月十五日前常熟县尉陈于撰】
常熟县胜法寺
在常熟县东三十五里 【叶梦得轮藏记佛法自汉入中国即与其言皆来然未甞若是侈也至晋宋周隋之间鸠罗什之徒(鸠罗什之徒汲古本作鸠摩罗什之徒亦是后挤入)出更相传译转相付授于是其书之至者日以广源流既远往往失其本真梁武帝时始有言心法者 切(切字上空一格汲古本作一字)以廓然无我为宗不立文字佛氏之学遂判为禅律两岐其后更数百年学心法者虽益盛然其书未甞卒废自隋开皇至唐开元正元以来凡列于目者曰大乘小乘曰律曰论剖分甲乙鳞次栉比虽假托疑似谬妄之辞苟不叛其说亦莫不具在其传至于今不绝昔吾儒者之言仅出于中国其道在天下昭然若揭月日而中遭秦火虽六经不得为全书残编断简出于屋壁丘墟之余与一时遗老所诵习虽幸而获存然颠倒错谬固已不胜其弊其它诸子百家各以其蓺自名于时者近数十年远或百年皆已堙灭无闻而佛氏去中国数万里其言率一译而后见(其言率一译而后见汲古本一译下多再译二字亦是后挤入)乃全而有之愈久而益着何也岂其言皆足以示后行远使人欲废而不可欤盖为之学者皆知信其所习而尊其所闻相与谨守严奉手传口诵而不敢慢非有意于借资取便阶梯所欲甞探而忽忘之者然也常熟姑苏别邑梅里镇又在邑之东北海上有寺曰胜法故无藏经崇宁二年长老道渊始募众缘为之渊强力明果学心法者也居胜法二十一年与始至之日无异工既成见余霅上曰并海之民不耕而渔其习以多杀为事而不畏罪与之言吾理则惑教以其书则怠惟转轮藏侈极雕刻彩绘之观以致其庄严之意可使凡徼福悔过者一皆效诚于此吹蠡伐鼓机发轴运象设骇于目而音声接于耳不待发函展卷而其心固已有所向矣然邑民瘠而艰施岁且多潦有欲成吾事者(有欲成吾事者吾校作其)而屈于力其力足以及之者而窘于岁盖竭吾勤而后能成不有记其略无以慰此意也(无以慰此意也意校作志)因请余文至再三不已夫物之盛衰存亡固不可皆以力致然未有不存乎人者服儒衣冠者徧天下不能尽有其传而佛氏独能持久若此是必有当其责者因推其所以然书以遗之非特志渊之勤而已也政和五年六月十日缙云叶梦得记】
法轮寺
在常熟县东南一百一十里
永庆寺
在常熟西北四十五里 【李湛岩扉开早凉谷鸟分远翔花气湿幽径磬声清上方云生松涧底花落藓池傍致有遗荣意移时坐石床】
宝严禅院
在常熟县西一十三里旧名延福天禧中改赐今名 【李湛重修延福禅院记苏州常熟县海隅山旧有延福禅院盖出于梁天监之初自唐会昌废毁存者无几端拱二年今长老惠明大师希辩荷天子荣命归止于斯而乡耋里氓为之舍土木畚锸之功大作广宇峻厦不五岁而告归(不五岁而告归汲古本归作成)于是有隆博而门者有炳焕而亭者有显壮而堂者有邃丽而室者有虚揭危累而塔者有双延相敞而庑者有表门背室遮峭植而垣者抱塔之趾又有围覆瓌架四十而院者(又有围覆瓌架四十而院者瓌校改坏十汲古本作墨丁)居高而顾望周旋自下以相(去声)之翼舒鳞萃辉照可鉴会奇集胜状不能尽即以主者处师俾悉得而专有之师当钱氏列国时从学于天台山既大成而有闻被召入为惠智禅师居普门寺演法暨余杭国除随诏诣阙上御滋福殿引见宣授紫罗命服及内府帛五十疋复赐今师号(复赐今师号校改赐师今号)留之京师天寿寺淳化三年上御制草书急就章一卷逍遥咏一十一卷秘藏铨三十卷太平圣惠方一百册藏焉恐后未谕其来故按其实以录之至道二年冬十月二十四日乡贡进士李湛记陆龟蒙建佛殿记近代儒家流以韩退之辟释老贤与不贤皆欲随而去之未熟思之甚矣夫受天命者莫大于君中国其间哲后僻王治乱兴亡之运接迹而不可胜数至于治而兴者则诸儒必曰非人事也天之数辅治世而兴者也乱而亡者则诸儒亦曰非人事也天之数厌乱德而亡者也夫如是则治乱兴亡之运莫不推之于天韩退之有唐之大儒以尧舜禹汤文武周孔之道不行于当世而释氏之教寖盛于中国故力排之若原道篇佛骨表之类皆着辞深切疾时君奉之太过其所以然者诚欲抑之捄其寖盛未始不为释氏福迨言弗纳而身贬也彼得以益其惑遂有会昌之（呙旡）岂非道隆则污物盛则衰之效欤然会昌废之未数年而大中复之易如走丸疾如反掌得非天未厌其教乎噫大道而有仁义(大道而有仁义有校作言)仁义而尚狙诈金仙氏之说其有不兴乎由是源于汉流于晋宋齐梁间与吾儒老子之教鼎峙于中国若夫本空寂破