纡，嶪之观。五代伪闽王，王审知於此筑台，为游观地，以是得名。今废后，土人锄山偶及其堆，皆磁灰空贮之。去十里有王埠，相传即审知裔。南五里冯尚书之墓在焉。迩来少陵夷矣。今诸君子以建书院请，而予重以“经正”为额也，岂无意乎？子思子曰：“经纶天下之大经。”子舆氏曰：“经正则庶民兴。”经、常也。五常、谓人之伦。伦者，人之所以为人也。庶民去之，君子存之，人禽之界，争此几希耳。三代之学，皆所以明伦。尽伦之事，充其极，虽圣人亦自以为非止境。质言之，则与父言慈，与子言孝，与弟言恭，菽水言欢，徐行后长，非高远不可企及之事也。特圣贤之尽道，无间斯须。而常人之由道，每多离合。则於心之存不存辨2之耳。是以十六字之传，统於心，十三经之理，统於敬。敬非拘束羁缚之谓也。动而省察，静而存养。不可告人之事，不可见诸行。不可告人之事，并不可投诸心。五伦之事，人心之理也。人心之理，天之理也。时时以此理入於心，时时以此心入於理。使心与理合，而不使之偶离。以此尽孝，以此尽弟，以此参天地，赞化育，岂别有他道欤？夫理无所不包，敬无所不统。如临深渊，如履薄冰。无大心，无外心。以内心小心密之，无众寡小大之敢慢。孔子曰：“爱亲者，不敢恶於人。敬亲者，不敢慢於人。”圣人言心言敬，皆言所以尽此伦也。或曰：此成己也，成人则如之何？曰：以己之所以自成者，随时随地随所遇之人，而诱掖之，劝勉之。必使人人皆如己之所以自成，而后即安，成人岂外於成己欤？或曰：孟子何以言经正而无邪慝也？曰：如治病然，一身之正气胜，则百邪皆消。有教化之责者，能兴学明伦，而正气胜，则邪慝亦无自而乘其隙矣。易一阳生为复，一阴萌为姤。天地不能有阳而无阴，天下不能尽君子而无小人。坤之初六，当夏至之卦。孔子曰：“履霜坚冰至。”盖言渐也，不必逐逐以驱小人。但使君子之道长，而小人之气自褫矣。故曰：君子豹变，小人革面。鹰化为鸠，岂别有异术之操也哉。余故因诸君子之请，而为之絮言於左。指日延师开课，或即以余言为受业生励也亦可。至书院之设，九十二乡之来学者皆听之。则可以拱木於林衡，阐鉤绳之筌绪者，自必有合众力而速其成也。是为引。
【校】1.辨：原本作繁体“办”字，今据同治本改。
募修七星桥引
邑令杨桂森云南
南平城西三十里许，乡名西芹。乡之右溪水，自大内、石城、白塔，塝下曲迤，大外、南州、药村而出。西芹旧有石桥，为运木者所抵崩。予嘉庆丁卯初履任，即补葺之。戊辰夏大水，桥复圮。芹士蔡中立、蔡中和、陈日华欲图其成，请予为之引。予按诗卫风云：“有狐绥绥，在彼淇梁。”传云：“石绝水者为梁。”大明云： “造舟为梁。”言比船於水，加板於上，即今浮桥。尔雅堤谓之梁，石杠谓之徛。郭注、梁、即桥也。杠、聚石水中，以为步渡彴也。或曰：今之石桥，子产乘舆济人。赵岐注，以为子产有惠人之心，当以时修桥梁，何由病苦涉水。盖桥与梁，皆以石为基，而加木於上。故郭氏两解之。昔吕母造桥於寿张，鲁班成梁於寇爵。晋太元九年，谢元立七柂於吕梁，用工九万。太康三年，造石桥於阳渠水，用七万五千人。建武中，造浮桥於延津，采石为中济，石无大小皆流去。程工百万，成功之难也若此。西芹东达延建，西通汀邵。冠盖朅来，殆无虚日。每夏潦秋霖，狂溪狠谷怒其势，望鼋鼍而脉脉焉。致使大夫方舟，庶人乘泭，非策也。今蔡生等，果能以仁为己任，力襄其事。夫人之欲善，谁不如我？善之所集，不必为无穷涯之愿，以涉於虚。但使随吾身吾力所能行者，而实体其为善之念，即仁也。邑中乐善之辈，幸不以予言为河汉也。而慭置之。是为引。
豫章罗先生墓志铭
宋李侗㈠
越剑州罗源之乡，出十有五里许，为黄漈1之阳。有兆焉，乃藏宋大儒罗先生者也。其向丁癸。其脉迢递，其形委蛇而蜿蜒。其林木茏苁而森葳，其环拱苞灵而孕粹，美哉佳兆乎！先生於侗，逊长於一日，实则沆瀣一气焉。梦楹㈡之夕，敦匠执绋之举，侗既不能以不肖供其役。今幸得偕先生继嗣，求之汀之武邑，归先生柩而穸之。乃於铭志实推诿焉，可不可耶，谨捃摭而志之。先生之先，系出祝融之裔炎伯，其弟炎仲国於罗，厥姓遂仍之。数十传而后，或徙江之豫章。逾周，而汉而唐，会有乾符之乱，各镇分制。而王审知实制乎闽，因择七姓随乎节钺，罗居其一。数传来，惟罗最蕃衍，迁徙靡一。於时或沙或剑。而剑宗为先生远祖京成公。初居剑郭，久之，复居溪南篁乡。其曾大父文弼，大父世南，父神继，奕叶潜鳞，代有齿德。以故积美厚，而发祥宏，先生出於其间。天纵英敏，冲龄而然。稍壮，则宛委坟索，靡弗彻览。著为文章，形为吟咏，粹然一轨於正。已闻同郡龟山杨先生，继绝学於河洛，筮仕萧山。先生慨然鬻田，徒步请谒。及见，而喟然叹曰：“不至是，几虚一生。”遂脩北面礼於杨，而杨亦深器先生，两人相得欢甚！既归，筑室山中，杜门静业。虽以特奏擢科，主