明邑人 游居敬 刑部侍郎
为乞表章先儒，崇祀庙廷，以示正学，以益光圣化事。职闻诸礼经，皮弁祭菜，示敬道也。故圣王於学校，重祀典焉。先师之庙，主之以夫子。配之以大贤。翼之以十哲，而及於洙、泗群弟子，汉、唐以来诸儒焉。此历代所沿袭，圣祖迨先帝世系所考正裁定，通之千百世而无异议者也。顾於宋大儒罗从彦、李侗而犹未与从祀焉。已累有建言，达於朝廷1，而未有定议。则以先臣考按之未详，而拟议之未精故尔。职按：罗从彦，字仲素，学者号为豫章先生；李侗，字愿中，学者号为延平先生，俱南剑州人。俱一时崛起，以倡明圣学为己任。上溯孔门邹、鲁之绝学，中缵濂、洛、关、闽之道统，而下开浙瓯、江右继起之真儒，二儒之功居多焉。今考河南二程伯仲，得统於周濂溪茂叔氏，而将乐杨时、中立受学於二程之门，而得其统以归闽。故程伯淳送之曰：“吾道南矣。”杨时之在南也，一传而为罗从彦，再传而为李侗氏，三传而为朱熹氏。至朱熹而集诸儒之大成，功则伟矣。而其师友渊源之所自，譬之水也，则杨时肇其端，罗从彦浚其流，李侗洪其派，而朱熹汇其波澜，而要其止宿者也。道之南也，而得四大儒。神而明之，故今五经、四书、理学之指归，遍满於海内。家而授之，童而习之，为之句读，为之训诂(一)。伊谁之功，四大儒授受之正，有以开之也。而今崇祀先师庙廷者，惟杨时、朱熹二儒，而罗、李二儒阙之，此岂所以报功德，而劝士习哉？况罗、李二儒之在当时也，各稽古，而著述不少，问答而发明良多。称罗从彦者则曰：“潜心力学，任重诣极，性明而修，行完而洁。”见於宋史所载。称李侗者则曰：“冰壶秋月，莹彻无瑕。”见於渊源录所纪。罗从彦常令学者，验喜怒哀乐未发之前，作何气象？而求所谓中者。李侗亦以其言授朱熹，且曰：“学问之道，不在多言；但默坐澄心，体认天理。若见虽一毫人欲之私亦退矣。久用力於此，庶几渐明，讲学始有益耳。”其他议论指授，皆推本性命之懿，而究极内圣外王之全。阐明洙、泗之指，而会通下学上达之秘。故朱熹会其指趋之邃，以上承尧舜，精一执中之语，孔门博文约礼之训，孟子知言养气之言，咸贯而通之。上继往圣，下开来学，其有功吾道大矣。朱熹晚年作为精舍，私祀先圣先师，以周、程、张、邵、司马、延平七先生从祀，其推尊道南诸儒，以继邹鲁，固熹报功崇德私心，实天下之公心也。非特一时人心之公，实后世人心之公也。前此，屡有以罗、李二儒，从祀庙庭为请。而礼官翰林议礼之官，无从申请者，岂非熙朝之阙事，而今时所宜厘正者哉。夫礼有当正，踵袭而不行，非作述之宜也。义有当举，因循而惮迁，非继述之善也。圣明在上，会群言而折衷之，斯其时已。职今不避庸陋，直述彝议於丹扆之前。伏乞敕下礼部，并翰林院讲读诸臣，及今熙朝之时考集，先令建议斟酌裁订，将宋时罗从彦、李侗二儒，请自圣裁，崇祀庙廷，春秋从祀。仍通行天下各州府县各学校，恪遵举行。使天下士子，咸知正学之为宗而迈往，以求义理之当，躬行之急，而中行以复秉彝之粹。其於标表渊源之地，诚加之意，而礼教益兴固如此。
【校】
1.朝廷，原本作“朝宁”，今据改。
【注】
(一)训诂：解释古书中词句的意义。
请谥罗豫章先生议
宋陈 协太常博士
生有爵，死有谥。故爵隆者，然后得谥，所以示其节也。至於蕴德邱园，而其立言，有补於当世，可传於后学。则节惠之典，出於朝廷之特命，又不可拘以常制也。若罗公从彦，可谓有德有言之隐君子矣。初龟山得伊洛之学，倡道东南，士之游其门者甚众。其潜思力行，任重诣极，辈流中，推公一人而已。当徽庙时，居乡授徒，守道尤笃。而同郡李公侗传其学，厥后朱文公熹又得李公之传，其道遂彰明於世，学者仰之如泰山北斗者，其端皆自公发之。公延平人，既没之后，家无子孙，故其遗言，不多见於世。嘉定七年，郡守刘允济始加搜访，得公所著遵尧录八卷，进之於朝。其书四万言，大要谓艺祖开基，列圣继统，若舜禹遵尧而不变，至元丰改制，皆自王安石作俑，创为功利之图，寖兆裔夷之侮。是其畎亩不忘君之心，岂若沮、溺辈索隐行怪之比耶？谨按谥法，道德博厚曰文，言行相应曰质。公师友渊源，洞明天理，可谓道德博厚矣。清介绝俗，著书有闻，可谓言行相应矣。请谥公为文质，云云，谨议。
覆谥议
宋周 坦
士有处身隐钓，而道德学问，足以师表来世。虽生无一命之爵，身没之后，斯道之传，愈久愈光，所以力人心纲常之标准者，关系甚大。则沿流溯源，节惠之典，安可缺也？罗公从彦，不求闻达於世，胸次抱负，不少概见。独得其大者，所谓道德学问之渊源，上承伊洛之正派，下开中