春、秋二仲，与释奠同日。□教官先行致祭。其牲帛、笾豆视四配，四配视十哲，四从祀视两庑。祭仪如先师庙，惟用鼓吹，无乐舞。
其祝文云：惟公诞生至圣，为万世王者□功德显著。今兹仲春（秋），谨以牲帛醴齐粢盛庶品，用伸常祭；以先贤颜氏、曾氏、孔氏、孟孙氏配。尚飨！
东配先贤
颜氏无繇、孔氏鲤。
西配先贤
曾氏点、孟孙氏成。
东从祀先儒
周氏辅成、朱氏松。
西从祀先儒
程氏晌、蔡氏元定。
按启圣旧无祭。宋真宗封齐国公，元文宗封启圣王、明嘉靖封启圣公，立祠以祀。启圣之祀，自〔此始〕。以颜子父无繇、曾子父点及孔鲤、孟孙氏配，〔并以〕程晌、朱松、蔡元定从祀。万历间，复以周辅成从祀，位居程晌之上焉。
坛
社稷坛
坛而不屋，宣天地之气也。其制：高三尺四寸，方、广各二丈五尺，东西南北出陛各三级。坛下，前一十五丈，东西南各五丈，缭以垣，由北门入。神以柱石为主，长二尺五寸、方一尺一寸；剡其顶形如钟，瘗于坛之正中近南。上露圆尖神牌二，左稷、右社，以木为之；朱漆青书，题「本县县社之神」、「本县县稷之神」。牌藏于城隍庙，祭之日始设于坛以致祭。社祭五土、稷祭五谷。宋合社稷、风雨师共一坛以祭，明则另立一坛以祭焉。
邑治坛未建，每岁以春、秋二仲上戊之日，就兴隆庄龟山之阴，设神牌张篷以祭。正印官莅祭，行三献礼。祭品，用羊一、豕一、笾豆各四、簠簋各二、铏各一、爵各三、帛各一（用黑色）。
其祝文云：品物资生，蒸民乃粒；养育之功，司土是赖。惟兹仲春（秋），礼宜告（报）祀。谨以牲帛醴齐粢盛庶品，式陈明荐。尚飨！
山川坛
坛之制：坐北、向南，东西南北出陛各五级。不设石主，他制与社稷同。历代之祭，其典不一。唐则合山川、雨师、雷师以祀，宋则合山川、社稷以祀，元则合祀风云雷雨、社稷，而别祀山川。明初，分山川、风云雷雨为二坛：城西北为山川坛，城西南为风云雷雨坛。六年，合山川、风云雷雨为一坛。十四年，更以城隍合祭焉。神牌三：中为风云雷雨之神，左本县境内山川之神，右本县城隍之神。
邑治坛未建，每岁以春、秋二仲上已之日，就兴隆庄龟山之阴，设神牌张篷以祭。正印官莅祭，行三献礼。祭品，用羊三、豕三、笾豆各四、簠簋各二、铏各一、爵各三、帛各一（用白色）。读祝在风云雷雨神位前。
其祝文云：惟神妙用神机，生育万物；奠我民居，足我民食。某等钦奉上命，职忝兹土；今兹仲春（秋），谨具牲醴庶品，用伸常祭。尚飨！
邑厉坛
厉祭之典，由来旧矣。至各府、州、县设坛以祭无祀鬼神，则自明洪武三年始。坛之制：方、广各一丈五尺，高二尺；前陛三级，余无阶。每岁祭凡三举：春清明日、秋七月十五日、冬十月一日。先期三日，主祭官牒告城隍。至日，迎城隍神位于坛上，主其事；牲用羊一、豕一，爵三。设无祀鬼神牌于坛下左右，书「本县境内无祀鬼神」。用羊二、豕二解置于器，酒醴、羹饭、冥衣毕备。其行礼止于城隍神位前。
其祝文云：某官尊奉礼部札付，为祭祀本县阖境无祀鬼神等众事。钦奉圣旨：普天之下、后土之上，无不有人、无不有鬼。神人□□□□□虽殊，其理则一。故天下之广、兆民之众，必立君以主之。君总其人，又设官分职于□州县以各长之，各州、府、县又于每处户内设一里长以细领之。上下之职，纲纪不紊：此治人之法如此。天子祭天地神祗及天下山川，王国各府州县祭境内山川及祀典神只，庶人祭其祖先及里社、土社之神；上下之礼，各有差等。事神之道如此。尚念冥冥之中无祀鬼神，昔为生民，未知何故而殁？其间有遭兵刃而横伤者、有死于水火盗贼者、有被人取财而逼死者、有被人强夺妻妾而死者、有遭刑祸而负屈死者、有天灾流行而疫死者、有为猛兽毒虫所害者、有为饥饿冻死者、有因战斗而殒身者，有因危急而自缢者、有因墙屋倾颓而压死者、有死后无子孙者。此等鬼魂，或终于前代、或殁于近世，或兵戈扰攘流移于他乡，或人烟断绝久阙其祭祀；姓名泯殁于一时，祀典无闻而不载。此等孤魂死无所依，精魂未散，结为阴灵；或倚草附木、或作为妖怪，悲号于星月之下、呻吟于风雨之中。凡遇人间节令，心思阳世，魂杳杳以无归；身□沉沦，意悬悬而望祭。兴言及此，怜其凄惨。故敕天下有司，依时享祭。在京都有泰厉之祭、在王国有国厉之祭、在各府州有郡厉之祭、在各县有邑厉之祭、在一里又各有乡厉之祭，期于神依人而血食，人敬神而知礼；仍令本处城隍，以主此祭。钦奉如此，今某等不敢有违，谨设坛于城北，以三月清明日（或七月十五日、或十月初一日）置备牲醴、羹饭，专祭本县阖境