多故者。前代史册。历历可稽。孟子曰。为天下得人者谓之仁。又曰。为天下得人难。言主器之重。必得其人、足以承先启后者。然后可以付之也。我朝太祖高皇帝开创以来。未尝预建储位。而我太宗文皇帝继位丕承恢弘大烈。世祖章皇帝绍业膺图。抚有中夏。圣祖仁皇帝深仁厚泽。御宇绵长。凡我朝圣圣相承。皆未由先正青宫而后践天位。迺开万世无疆之基业。锡亿兆臣民之洪庥逮朕缵登大宝。承重熙累洽之盛统。七年以来中外乂安。是我朝之国本有至深至厚者。愚人固不能知也。昔宋孝宗时虞允文请早建储贰。孝宗曰。恐储位既正。人性易骄。即自纵逸。不勤于学。寖有失德所以未建者、庶几无后悔耳。孝宗尚知立储之不易。况我朝圣哲高远之见、十倍于孝宗乎。如陆生楠借汉武之事以讥刺者。实为弥天不可赦之罪人也。其论兵制也。则称唐之府兵云、李泌为德宗历叙府兵兴废之由。府兵既废。祸乱遂生。至今为梗上陵下替。又云、府兵之制。国无养兵之费。臣无专兵之患等语。唐初府兵之制。本于北周苏绰之议。其后变为彍骑。乃府兵废弛。不得不出于召募也。德宗之世。召募者多市人不可用。故欲复府兵之法。然其时亦竟不能复。孔子曰。以不教民战。是谓弃之。无事耕种之农。岂能娴于武备。有事徵发之扰。岂能兼顾农桑。以此为制。不但弃其兵。并弃其民矣。古者六乡六遂之法。远不可稽。后世民以养兵兵以卫民。彼此相资。唐宋以来。法制渐详军农实称两便。安有惜养兵之费、而弃不教之民者乎。本朝设立八旗。京师重地。禁旅云屯。又有巡捕三营、以诘奸禁暴。外省分设驻防将军、以及提镇。内外相维。训练甚备。无事则分处什伍。兵不扰民。有事则整旅出疆。兵以卫民。此万古之良法。今八十年来。太平无事。老耆以寿终。幼孤得遂长。孰非兵防卫守之力哉。民间虽有正供以佐军糈。然所出仅百分中之一耳。其得养兵之利也多矣而陆生楠之为此说者。盖其怀蓄逆乱之心、郁不得逞。故以国无养兵之费。以摇动人听冀或更制以紊乱军政。所谓执左道以乱政。言伪学非以疑众者。王法之所不宥也。其论隋炀帝云、后之君臣。傥非天幸。其不为隋之君臣者几希等语。隋文帝以勤劳节俭为治。史称其仓库实而法令行。至炀帝以骄奢淫佚、自取败亡。非可诿之于天也。后之人主。不为炀帝之行。岂至有炀帝之祸。又何为而望天幸乎。陆生楠之意。又何所指也。其论人主云、人愈尊。权愈重。则身愈危。祸愈烈。盖可以生人杀人、赏人罚人、则我志必疏。而人之畏之者必愈甚。人虽怒之而不敢洩。欲报之而不敢轻。故其蓄必深。其发必毒等语。人主身为天子。富有四海。自尧舜禹汤以来。一人有庆。兆民赖之。岂有位尊而即危祸者乎。至于生杀赏罚。人主皆奉天命天讨以行之。其生杀赏罚者。皆其人之自取耳。朕临御以来。日理万几。皆奉若天道。因物以付。未尝以己意生杀人赏罚人。而陆生楠为畏之怒之报之之说。试问在廷诸臣。朕自雍正元年以来。曾以藩邸旧人而擢用者何人。曾因当时宿怨而治罪者何人。且朕从前与外廷之人。毫无恩怨。又何所庸其畏、何所庸其怒、何所庸其报哉。且云蓄必深。发必毒。此陆生楠指阿其那等而言。抑陆生楠自蓄此心也。阿其那等各案。内外臣工之所共知。无俟朕再为告谕。陆生楠亦身列仕籍。岂无见闻。而为此论。其狂悖恶乱、不亦甚乎。又云。虽怒之而不敢洩。欲报之而不敢轻。乃陆生楠自述其心也明矣。虽蓄怒而不敢显言。是以托于论列通鉴。以微洩其愤。又怨而欲报。欲报而不能。但以身危祸烈等语、肆为咒诅。其逆谋发露。公然形于纸笔矣。其论相臣云、当用首相一人。首相奸谄误国。许凡欲效忠者、皆得密奏。即或不当。亦不得使相臣知之等语。夫从来不废密奏者。原欲周知天下之利弊。无专令参揭相臣之理。况尊贤之道。最要在于去谗。敬大臣之道。在于官盛任使。君臣一德一心。乃为元首股肱之议。是以择相之道。惟在得人。若既得其人、而又使人密奏。且奏或不当、而犹多方掩饰。是窥伺挟诈。教人以谗慝、而招人以排陷也。且相臣果属憸邪。便当露章宣奏。而群小故为排沮。或欲动摇大臣。或从门户起见。人主自宜分别是非、以定邪正。岂可调停和处于其间乎。又云、因言固可知人。轻听亦有失人。听言不厌其广。广则庶几无壅。择言不厌其审。审则庶几无误等语。舜命禹曰。无稽之言勿听。弗询之谋勿庸。召公奭告武王曰。言以道接。朕于人言、必决之以理。揆之以情。未尝拒人之言。亦未尝轻听人言。此内外臣工所共知者。陆生楠何为而有此讥议乎。又云、为君为臣。莫要于知人、而立大本。不徒在政迹。然亦不可无术相防等语。君臣之间。岂容丝毫权术乎。三载考绩。必以政事为据。若不以政迹、人亦何由而知耶。其论王安石云。贤才尽屏。咨谋尽废。而已不以为非。人君亦不知人之非。则并圣贤之作用气象而不知等语。圣人廓然大公。物来顺应。有何作用乎。宋神宗锐意求治。而安石任意更张。其失在于作用明矣。又云、笃恭而天下平之言。彼固未之见。知天知人之言。彼似未之闻也。人无圣学。能文章。不安平庸。鲜不为安石者等语。安石之误国。在于不引其君于当道。非