○总理河道都察院右副都御史于湛以母年九十乞归餋许之
○乙卯
○云南按察司佥事郭田乞休诏升左参议致仕以吏部覆其守官廉谨故也
○丙辰
○先是致仕杨州府通判同知豊方奏孝莫大于严父严父莫大于配天请复古礼建明堂加尊 皇孝献皇帝庙号称宗以配 上帝下礼部会议尚书严嵩等言自昔羲农肇祀上帝或为合宫或为明堂嗣是夏后氏世室殷人重屋周人作为明堂之制视殷夏加详焉盖古者圣王以为人君天之宗子其事天也亦如子之事父义尊而情亲故制为一岁四享祀之礼有冬至圜丘礼有孟春祈谷礼有孟夏雩擅礼有季秋明堂礼皆所以遵之也明堂帝而享之又以亲之也先儒曰天即帝也郊而曰天以后稷配焉以尊稷也明堂而曰帝以文王配焉以亲文王也此周事然也臣等及覆思惟今日秋享之礼国典有缺委宜举行但明堂之制古汯难寻要在师先王之意自为令制切惟明堂圜丘皆所以事天也今 大祀殿在圜丘之北禁城东南正应古之方位穹窿閟侐允称严祀今明堂秋享之礼即以 大祀殿行之为当至于明堂配侑之礼昔周公宗祀文王于明堂诗传以为物成刑于帝犹人成形于父故季秋祀帝于明堂而以父配之取其成物之时也汉武帝明堂之享以景帝配孝章以光武配唐中宗时以高宗配明皇时以睿宗配永泰时以肃宗配宋真宗以太宗配仁宗时以真宗配英宗时以仁宗配皆世以递配此主于亲亲也宋钱公辅曰三代之法郊以祭天而明堂以祭五帝郊之祭以始封之祖有圣人之功者配焉明堂之祭以维体之君有圣人之德者配焉于是既推周公之心为严父又惟成王之心为严祖是以司马光孙忭诸臣执轮于朝难诸大贤倡议于下此主于祖宗之功德也我国家复古明堂大享之制其所当配之帝亦惟二论而已若以功德论 太宗文皇帝再造家邦功符 太祖当配以 太宗也若以亲论则 献皇帝 陛下之所自出也 陛下之功德 皇考之功德也是当以 献皇帝配也至于称宗之议臣等又议得人君之位天位也以天位相承谓之统设人称宗周人称王继统之严不容或紊此圣人至礼至正不易之道也夫既已称宗则未有帝宗而不济附于太庙者窃恐我 皇考在天之灵亦有所不安者矣臣等仰思 圣训远揆旧章称宗说不敢妄议＜锍-釒＞入得旨明堂秋报大礼于 奉天殿行其配 帝务求归一之说 皇考称宗在今日不为过情具古人未常概称其君为宗近代皆若是何在 皇考为不宜再会议以闻于是户部左侍郎唐胄上＜锍-釒＞争之曰宋儒朱熹尝以天地合配 宗庙同堂为非礼谓千五百年无人整理今我 皇上创 两郊建 九庙使三代礼乐涣然复明于世使熹及见之不知当如何以为颂也然三代之礼莫备于周孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝又曰严父莫大于配天则周公其人也说者谓周公有圣人之德制作礼乐而文王适其父故引以证圣人之孝答曾子问而已非谓有天下者皆必以父配天然后为孝不然周公辅成王践阼其礼盖为成王而制于周公为严父子成王则为严矣然周公归政之后未闻成王以严父之故废文王配父之制而移于武王也及康继成亦未闻以严父之故废文王配天之制而移于成王也后世祀明堂者皆配以父此乃误识孝经之义而违先王之礼故有问于熹曰周公之后当以文王配耶当以时王之父配耶熹曰只当以文王为配又问继周者如何熹曰只以有功之祖配之后来第为严父说所感乱耳由此观之明堂之配不专于父明矣且昔我 皇上入纂大统之初廷臣讲礼不明执为人后之说于时推明一本力正大伦者惟习书张摠桂萼方献夫霍韬数人而已可谓忠臣矣及何渊有建庙之议书等则尽力斥之其言之最切者在书则曰 献皇帝入祀大内者以止生 陛下一人庙祀不可缺也不敢祔庙者以未为 天子大统不可干也在璁则曰先儒谓孝子心无穷分有限得为而不为与不得为而为之均为不孝 皇上追尊 献考别立庙者此礼之得而为者也附 献考主于 太庙者此理之不得为者也在萼则曰仲尼有言孝子不顺情以违亲忠臣不兆奸以陷君渊说诚陷君矣 皇上可顺情而信之乎夫岂不道而数臣言之盖爱君之切也于时 陛下嘉答诸臣亦云朕奉 天法 祖岂敢有干 太庙 圣明深见固已超越前代矣而岂今日乃感于豊坊之说乎第恨礼部会议不能辩严父之非不举文武成康之盛以告 陛下而乃滥引汉唐宋不足汯之事为言耳虽然豊坊明堂之议虽未可从而明堂之礼则不可废盖今冬夏南北 两郊皆主于尊必季秋一大享 帝于 奉天殿而亲亲之义始备自三代以来郊与明堂各立所配之帝我 太祖高皇帝 太宗文王帝功德之盛上并 帝王比之于周 太祖则后稷也 太宗则文王也南北 两郊及春祈谷皆奉配 太祖皇帝 太宗皇帝犹未有配甚为缺典故今 奉天殿大享之祭必奉配 太宗而后吾 圣朝一代之大典礼始备故臣谓坊明堂之礼不可废也若夫我 皇考恭穆献皇帝得 皇上大圣人为之子不待称宗不待议配而专庙之享亦足垂亿万世无疆之休矣伏惟裁察＜锍-釒＞入 上曰兹所论诬礼无君为尤 文皇帝谁之祖 献皇帝谁之父朕为人孙子有轻重乎其借朱熹为言不遇箝子耳朱子每叹君臣终不若父子臣之于君未见真如子之于父也人臣之于君固多不同人子然未有甚于胄者动日时君时君不立则祖统何入继况＜