祭之义于 大祀殿举行恭奉 皇祖文皇帝配祀冬至以 太祖孟春以 文祖季秋以 皇考如此则礼文周悉诚孝流通义 皇上爱亲敬祖之心两无所憾矣得旨报闻已乃复以称宗之礼集文武大臣于东阁议言礼称祖有功宗有德释者曰祖始也宗尊也汉书注曰祖之称始始受命也宗之称尊有德可尊也孝经曰宗祀文王以配上帝王肃注曰周公于文王尊而祀之也此宗尊之说也古者天子七庙刘欹曰七者正法苟有功德则宗之不可预为设数宗不在数中尊变也朱熹亦以欹之说为然陈氏礼书曰父昭子穆而有常数者礼也祖功宗礼而无定法者义也此宗无数之说礼以义起者也惟皇考献皇帝锡封藩服系天下骏望与文王居四伯之位同笃生圣人光承天序与文王生武王克集大命同今 皇上中兴功业皆 皇考功业故今日宗祀之典援据古义推缘人情则 皇考至德昭闻密佑 穷昊宗以其德可也 圣子神孙传受无疆皆 皇考一人所衍布宗以其世可也惟 皇上推武王周公宗祀之义师孔子之训下宋诸大儒之说明宗尊之义加 宗 皇穷配 帝明堂永为有德不迁之庙则 圣孝隆备垂之无穷矣 上以＜锍-釒＞不言祔庙留中不发乃设为臣下奏对之词作明堂或问以示辅臣其文曰明堂或问者非上人以好辩以效常情之所为也实不得已之言也我 皇祖尝假臣下作对奏因作楼城之上焉故此或问以作云问曰明堂大享之礼邃古无者本周之始固亦报 天之情祇以配位之位每论不同且在今日有甚难者汝其何用情哉答曰明堂享礼次于大报重于他祀虽古远有无未可知周始着之载籍今日之举未难时人之情甚非古人比也曰配帝为难将欲奉 太宗配庶几可以服天下每思不知视 太宗为何如之主今日 圣灵在天犹昔日御世一般 太宗本时君之远祖以父近之亲宗之是非人道之正降祖为亲经所未闻孔子不曾有是言以教后世但世愈降道愈湮文人学士之心一日昧于一日但骋比舜文矣智恣已胡为上箝君父下愚细人此非难者决不可行之礼也问曰汝盖欲问 考配亦非晚于爱亲而不爱祖也答曰明堂本议是以秋时群物成以报父即人成于父之义以其所合干义之正大典则为礼故父配为正不为昵豊不为忌远问曰父配固是矣将来一世一易抑且以一乎答曰今既用周制为准则即如武王行礼奉以文王配之义一而已矣问曰周公制礼汝何谓武王行之答曰周公者臣职也虽然必称武王为正岂有臣行君礼哉周自武为之则严父必文今日我举必 皇考配也问者又曰配义虽明称宗何为答曰称宗之义在今时无有一说但不过是尊亲之意亦无凭据比附亦无轻重亦无利害则是个崇上之义耳问曰称宗祔庙否答曰祔庙与称宗是一行今文臣但以祔庙必祧不如专享百世为上此不过愚哄其君耳我 皇考虽未即生存之位今日亦有如生之义 祖示列圣欢聚一堂独去我 皇考一人人情不堪时义不顺 皇天 皇考之所眷思子子孙孙之所不忍独攵人残狠之无比也非害于义害于礼者即无意思之争辩必称宗必祔庙亲尽必祧则可以成一代宗庙之礼岂有 太庙中四亲不全之礼乎人而无父有诸况人君为人之极可乎问者又曰称宗祔庙祧礼皆明明堂之配亲尽将何为答曰明堂之配百世不可易奉祧何害两不关涉也问者又曰时人但为 太宗不得一配为争耳答曰此说不是尊崇之实假借以制时君又上欺 太宗为无道之甚夫假借制君之罪固重上欺 太宗之罪尤重今日之 始祖 太祖也 始祖故配郊也今日之 严父 献考也 严父故配明堂也此文人亦知之明明知 太宗即不可上并 始祖又不降拟近亲故曰所谷可一奉配又欲复屋下以重明堂之祭此强牵妄拟欺愚君上是人为哉问曰若是说者则 太宗永无配享之典汝宁忍之哉答曰礼之正所当为者不可避不可让也避则自诡让则负天礼之不正不当为者不可妄不可欺也妄则自失欺则诈情以事神神必不欲圣人教人如是耶问曰 太宗功兼创守将何以报之哉答我 太宗当 皇祖初定之中又值建文所坏复兴起之便是再创一般今同 太祖百世不迁此乃报崇之正然称号 太宗未免无异于 列圣当以祖字列之庶见其宜也此人情之真焉夫何谓古以祖有功而宗有德令概以宗尊之 太宗所谓有功者焉可同宗称之此当别之者也云仍令礼官导照或问会议来闻于是当书嵩等复言 皇上以明堂宗庙典礼重大顷月以来三诏定议又而持廑 睿思作为或问以示臣民 圣人之见度越千古诚孝之念发自 天衷非臣下所能测识万一今日之礼制自 皇上以奉 皇考配帝乃合严父义 太宗远祖降而为亲非人道之正崇上 皇考宗号祔享 太庙兴 祖宗列圣欢聚一堂尽如生之义以备四亲之制皆我 皇上至孝至庸之所形见有不能自已者臣等敢不唯命但祔庙之文考之古者父子异昭穆兄弟同世数故殷有四君一世而同庙宋以大祖太宗同居昭位此古事之可据者今 皇考与 孝宗同气之亲为一世臣等窃拟宜奉 皇考祔于 孝宗之庙至于 太宗再造之功同于开创盖与汉之高光二祖不殊宜进尊称为祖以别 群宗 圣见允当 上览其议谓 皇考同 皇伯考一庙此本古礼当为法者但今恐不能容奉二主若无设位必同一方今再详议以闻嵩等复言 孝宗皇帝陵寝殿不足容奉二主欲建新宫则地势难于展拓臣寝谓 皇考特庙已 寝成之安尊称昭谒同符