分一日十二时故声生于日律起于辰气在声先声从气后若拘于器以求气则气不能致器而反受制于器何以定黄钟起历元故莫若用蔡元定多截竹以拟黄钟之律长短每差一分冬至日按历而候依法而取如众管中先飞灰者即得元气验其时刻如在子初二刻即子初一刻移于初二刻矣如在正二刻即子正一刻移于正二刻矣愿命钦天监知历官一人同臣参考元声庶几可得又言编钟十六古人非徒示观羙盖为旋钟而设其下八钟黄钟大吕太簇夹钟姑洗仲吕蕤宾林钟是已其上八钟夷则南吕无射应钟黄钟大吕太簇夹钟是已近世止用黄钟一均而不遍其十六钟则古人立乐之方已夫况太常止以五凡工尺上一四六勾合字眼谱之去古益远且两律兼一字如黄钟为黄合似矣又以大吕为下四太簇为高四夹钟为下一姑洗为高一夷则为下工南吕为高工之类何以旋钟取律所以止于黄钟一均而已且黄钟大吕太簇夹钟为上四清声何也盖黄钟为君尊上无比黄钟为宫则十一律皆受制焉臣民事物无敢凌越也至于夹钟为宫则下生无射为徵无射上生仲吕为□仲吕下生黄钟为羽然黄钟正律之声长非仲吕为□三分去一之次所以用黄钟为羽也子声即上黄六之清声正为不敢用黄钟全声而用其半耳姑洗以下之均率若此四清声之所由立也编钟十六其理亦然宋胡瑗知此故以四清声皆小其围径以就之黄钟太簇二声虽合大吕夹钟二声又非遂使十二律五声皆不得正李照范镇止用十二律不用四清声其合于三分损益者则和矣至于夷则以降其臣民事物又何能尊卑有辨不相凌犯耶臣又考周礼圜钟函钟黄钟天地人三宫之说有荐神之乐有降神之乐所谓荐神之乐乃奏黄钟歌大吕子丑合也舞云门以祀天神乃奏太簇歌应钟寅亥合也舞咸池以祀地祇乃奏姑洗歌南吕辰酉合也舞大韶以祭四望乃奏蕤宾歌林钟午未合也舞大夏以祭山川乃奏夷则歌小吕己申合也舞大武以享先祖舞大濩以享先妣所谓降神之乐冬至祀天南郊之圜丘则以圜钟为宫黄钟为角太簇为徵姑洗为羽是三者阳律之相继相继者天之道也夏至祭地于泽之方丘则以亟钟为宫夹钟为角姑洗为徵南宫为羽是三者阴吕之相生相生者地之功也祭宗庙以黄钟为宫大吕为角太簇为徵夹钟为羽是三者律吕之相合相合者人之情也且圜钟夹钟也生于房心之气为天地之明堂祀天从此起宫在琴中角弦第十徽卯位也函钟林钟也生于坤位之气在东井舆鬼之外主地祇祭地从此起宫在琴中徵弦第五徽未位也黄钟生于虚危之气为宗庙祭人鬼从此起宫在琴中宫弦第三徽子位也至若六变而天神降八变而地祇格九变而人鬼享非有难易之分盖阳数起子而终于少阴之中阴数起午而终于少阳之寅圜钟在卯自卯至申六数故六变而天神降函钟在未自未至寅八数故八变而地祗格黄钟在子自子至申九数故九变而人鬼享此皆以本元之声召本位之神故感通之理速也或者乃谓自汉以来天地鬼神闻新声习矣何必改作殊不知自人观天地则由汉迄今诚千七百年矣自天地观人亦顷刻间耳自今正之犹可及也并进所着乐书二部其一曰大成乐舞图谱自琴瑟以下诸乐逐字作谱其一曰古雅心谈列十二图以象十二律图各有说又以琴为正声乐之宗系凡 郊庙大乐分注琴弦定徽各有归旨且自诡心所独契斲轮之妙有非口所能言者疏下礼部议覆谓音律久废即今太常协律等官不过循习工尺等字谱不复知有黄钟等调臣等近奉诏演习新定 郊祀乐章间举古人遗制为问茫无以对今鹗奏谓四清声所以为旋宫谓取琴声不当按徽盖以深识近乐之弊至欲取钦天监知历者以互相参考尤为探本穷源之论似非目前司乐诸官所及 上乃授鹗太常寺寺丞令诣太和殿校定乐舞鹗遂上言臣尝阅周礼有郊祀之乐有宗祀之乐尊亲分殊声律自别臣伏听 世庙乐章律起林钟均殊 太庙臣窃异之盖 世庙与 太庙同礼而林钟与黄钟异乐函钟主地祇也位寓坤方星分井鬼乐奏八变以报资生之功故用林钟起调林钟毕调也黄钟主宗庙也位分子野星隶虚危乐奏九成以报本源之德故用黄钟起调黄钟毕调也理义各有归旨声数默相感通况天地者父母之象大君者宗子之称今以祀母之乐奏以祀子恐 世庙在天之灵必不能安且享矣不知谱是乐者何所见也臣观旧谱乐章字用黄钟声同 太庙但审听七声中少一律今更补正暂依奏格则祖孙一气相为流通函黄二宫不失均调尊亲之分两得神人之心胥悦矣乞敕礼部速改正之诏下礼部尚书李时等覆奏曰鹗所言与臣等所闻于律吕诸书者深有所合盖黄钟一调以黄钟为宫太簇为□姑洗为角蕤宾为变徵林钟为徵南吕为羽应钟为变宫旧乐章用合用四用一用尺用工去蕤宾之勾而越次用再生黄钟之六此旧乐章之失也若林钟一调则以林钟为宫南吕为□应钟为角大吕之半声为变徵太簇之半声为徵姑洗之半声为羽蕤宾之半声为变宫迩者沈居敬更协乐章用尺用合用四用一用工用六夫合黄钟也四太簇之正声也一姑洗之正声也六黄钟之子声也以林钟为宫而所用为角徵羽者皆非其一均之声则谬甚矣况林钟一调不宜用于 宗庙而 太庙与 世庙不宜异调所见尤真自今宜用旧协音律惟加以蕤宾勾声去再生黄钟之六改用应钟之凡以成黄钟一均庶于我 皇上感格之诚深有所补 上曰乐音即为更定勿误 庙享之用沈居敬辈令法司逮问
大明世宗肃皇帝实录卷之一百十七
明世宗肃皇帝实录卷之一百十八
嘉靖九年十月丁巳朔时享