语三碑毁。礼记碑上有谏议大夫马日磾、议郎蔡邕名。古文，科斗书也。篆，大篆也。隶，今谓之八分书。后魏江式曰：伏羲氏作而八封形其画，轩辕氏兴而灵龟彰其采。古史苍颉览二象之爻，观鸟兽之，别刱文字，以代结绳。迄于三代，厥体颇异。虽依类取制，未能殊苍氏矣。周礼：保氏教国子以六书：一曰指事，二曰象形，三曰形声，四曰会意，五曰转注，六曰假借。盖是史颉之遗法。及宣王太史史籀着大篆十五篇，与古文或同或异，时人即谓之籀书。孔子修六经，左丘明述春秋，皆以古文。七国殊轨，文字乖别；秦兼天下，李斯奏罢不秦文者。斯作苍颉篇，车府令赵高作爰历篇，太史令胡母敬作博学篇，皆取史籀，或颇有省改，所谓小篆者也。秦烧经书，涤除旧典，官狱繁多，以趣约易，始用隶书，古文由此息矣。隶书者，始皇使下杜人程邈附于小篆所作也。世人以邈徒隶，即谓之隶书。故秦有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰符书，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。汉兴有尉律学，教以籀书，又习八体。又有草书，莫知谁始，其书形虽无厥谊，亦是一时之变通也。孝宣时，召通苍颉读者，独张敞从受之。凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近亦能言之。孝平时，征礼等百余人说文字于未央宫中，黄门侍郎扬雄采以作训纂。亡新居摄，使大司马甄丰校文字之部，颇改定古文，时有六书：一曰古文，孔子壁中书也；二曰奇字，即古文而异者；三曰篆书，云小篆也；四曰佐书，秦隶书也；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫，所以书幡信也。壁中书者，鲁恭王坏孔子宅，而得尚书、春秋、论语、孝经也。又北平侯张苍献春秋左氏传，书体与孔氏相类，即前代之古文矣。后汉，郎中扶风曹喜号曰工篆，小异斯法，而甚精巧，自是后学，皆其法也。又诏侍中贾逵修理旧文，殊艺异术，王教一端，苟有可以加于国者，靡不悉集。逵，即汝南许慎古学之师也。慎嗟时人之好奇，叹俗儒之穿凿，撰说文解字十五篇，类聚群分，杂而不越，最可得而论也。左中郎将陈留蔡邕采李斯、曹喜之法，为古今杂形。诏于太学立石碑，刊载五经，题书楷法，多是邕书。后开鸿都，书画奇能莫不云集。时诸方献篆，无出邕者。魏初，博士清河张揖着埤苍、广雅、古今字诂，缀拾遗漏，增长事类，抑于文为益，然其字计方之许篇，古今体用，或得或失。陈留邯战淳亦与揖同时，善仓、雅、许氏字指，八体六书，精究闲理，有名于揖，又建三字石经于汉碑西，较之说文篆隶大同，而古字小异。又有京兆韦诞、河东卫觊二家，并号能篆，当时台观膀题、宝器之铭，悉是诞书，咸传之子孙，世称其妙。晋世，义阳王典祠令吕忱表上字林六卷，寻其况趣，附托许慎说文；而按偶章句，隐别古籀奇惑之字，文得正隶，不差篆意也。忱弟静别放故左校令李登声类之法，作韵集五卷，使宫商征征羽各为一篇，而文字与兄便是鲁、卫，音读楚、夏，时有不同。皇魏承百王之季，世易风移，文字改变，篆形缪错，隶体失真，俗学鄙习，复加虚造，巧谈辩士，以意为疑，炫惑于时，难以厘改，乃曰「追来为归，巧言为辩，小兔为聴，神虫为蚕，」如斯甚众，皆不合孔氏古书、史籀大篆、许氏说石、石经三字也。式言字学，本末颇详，故备着之。赵明诚金石录曰：石经，盖汉灵帝熹平四年所立，其字则蔡邕小字八分书也；后汉书儒林传叙云「为古文、篆、隶三体」者，非也，盖邕所书乃八分，而三体石经乃魏时所建也。洪氏隶续曰：石经见于范史帝纪及儒林、宦者传，皆云五经。蔡邕、张驯传则曰六经。惟儒林传云：为古文、篆、隶三体书法。郦氏水经云，汉立石经于太学。魏正始中，又刻古文、篆、隶三字石经。唐志有三字石经古篆两种，曰尚书，曰左传。独隋志所书异同，其目有一字石经七种，三字石经三种。既以七经为蔡邕书矣，又云魏立一字石经，乃其误也。范蔚宗时，三体石经与熹平所镌并列于学官，故史笔误书其事，后人袭其错，或不见石刻，无以考正。赵氏虽以一字为中郎所书，而未见三体者。欧阳氏以三体为汉碑，而未尝见一字者。近世方勺作泊宅编，载其弟匋所跋石经，亦为范书、隋志所惑，指三体为汉字。至公羊碑有马日磾等名，乃云世用其所正定之本，因存其名。可谓谬论。北史江式云：魏邯战凉以书教皇子，建三字石经于汉碑西。按此碑以正始年中立。汉书云：元嘉元年，度尚命邯战凉作曹娥碑。时淳已弱冠，自云嘉至正始亦九十余年。式以三字为魏碑则是；谓之邯战淳所书，非也。〕使后儒晚学咸取正焉。碑始立，其观视及摹写者车乘日千余两，填塞街陌。〔乘，绳证翻。两，音亮。塞，悉则翻。〕
②初，朝议以州郡相党，人情比周，〔比，毗至翻；下同。〕乃制氏姻之家及两州人士不得对相监临，〔监，古衔翻。〕至是后有三互法，〔贤曰：三互，谓婚姻之家及两州人不得交互为官也。复，扶又翻；下同。〕禁忌转密，选用艰难，幽、冀二州久缺不补。蔡邕上疏曰：「伏见幽、冀旧坏，铠、马所出，〔贤曰：铠，甲也。周礼考工记曰：燕无函。函，亦甲也。言幽、燕之地，家家皆能为函，故无函匠也。左传曰：冀之北土，马之所生。〕