，不敢复以至言闻于陛下矣。去年之冬，陛下知回河之失，深诏大臣，罢东流之役。天语恻怛，中外具闻，而大臣奉行不得其半，虽罢回河之名，仍存减水之实，锯牙、马头，率皆如故，意幸涨水之至，河或可回。然今日观之，终复何益！是以觽议皆谓陛下圣明察物，照见千里之外，而号令不行，未见成效。是时臣奉使契丹，还奏其事，此章具在，可覆视也。今熙河边事，大略类此。若使圣意又为大臣所沮，则君权愈夺，臣势愈张，养之不已，后将益甚。及其事极难忍，而后制之，则伤君臣之恩，失朝廷之体，不若今制其渐，使事无所失，而臣亦获安之为善也。臣不胜区区为国远虑，触冒忌讳，甘俟斧钺。」（苏辙遣老传云：「初，夏人来贺登极，相继求和，且议地界，朝廷许之。本约地界已定，然后付以岁赐，久之，议不决。明年，人多保忠以兵袭泾原，杀掠弓箭手数千人而去。朝廷隐忍不问，即遣使往赐策命。夏人受礼倨慢，以地界为词，不复入谢，且再犯泾原。四年，乃复来贺坤成节，且议地界。朝廷急于招纳，疆议未定，先以岁赐与之。寻觉不便，乃于疆界事多方侵求，不守定约，而熙河将佐范育、种谊等，又背约展筑质孤、胜如二堡，夏人随即平荡。育等又欲以兵纳赵醇忠及擅招蕃部千余人【一二】，朝廷却不受，西边骚然。辙力言其非，乞罢育、谊，更择老将以守熙河。宣仁后深以为是，而大臣主之。」「擅招蕃部千余人，朝廷却之」，当考。）
初，太皇太后以辙累奏，欲罢范育、种谊等，而大臣不以为然。辙又面奏曰：「此辈皆大臣亲旧，不忍坏其资任，虽其同列亦不敢异议。陛下独不见黄河事乎？当时德音宣谕，至深至切，然非大臣意，至今不行。人君与人臣，事体不同。人臣虽明见是非，而力所不及，须止且止；人主于事不知则已，知而不得行，则事权去矣。臣今言此，盖欲陛下收揽威柄，以正君臣之分而已。若专听其所为，不以渐制之，及其太甚，必加之罪，只如韩维专恣太甚，范纯仁阿私太甚，皆不免逐去。事至如此，岂朝廷美事？故臣之意，盖欲保全大臣，非害之也。」太皇太后极以为然，讫不能用。
给事中兼侍讲范祖禹上帝学八篇，且言：「三皇之时，至质略矣，伏羲始开人文，神农以下皆有师。圣人之德，莫大于学，在易干之六爻，龙德变化，皆圣人也。九二曰『见龙在田』，孔子曰：『龙德而正中也。由学以聚之，问以辨之，故天下文明。』九三曰『君子终日干干』，孔子曰：『进德修业，欲及时也。』至于九五『飞龙在天』，则与天地合其德，日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时，圣人之德莫盛于此，由学以致之也。九二、九五皆曰『利见大人』，盖非学则不能为大人，故尧、舜稽古，垂衣裳而天下治，圣学之效也。扬雄曰：『学之为王者事，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。』学始于伏羲，至于成王，易、诗、书所称，圣人所述，为万世法。由汉以下，其道不纯，故可称者鲜。自古以来，治日常少，乱日常多，推原其本，由人君不学也。恭惟本朝累圣相承，百三十有三年，四方无虞，中外底宁，动植之类，蒙被涵养，德泽深厚，远过前世，皆由以道德仁义文治天下，人主无不好学故也。陛下广览载籍，历观前世，创业之主、守文之君，有如祖宗之皆好学者乎？由三王至于五代，治安长久，有如本朝之百年太平者乎？今人有宝器，且犹爱惜之，恐其伤缺，况祖宗百三十余年全盛之天下，可不务学以守之乎？臣又闻学则必问，问然后为学。中庸曰：『君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，皆所以为天下法也。』尧有衢室之问，舜有总章之访，动必咨于四岳。孔子称舜之大智曰『好问』，仲虺戒汤曰『好问则裕』。学者，圣之先务也；问者，学之大方也。文王询于八虞而谘于二虢，度于闳夭而谋于南宫，诹于蔡原而访于辛尹，重之以周、召、毕、荣，所以能成其圣也。武王访于箕子，成王问于尹佚。四圣维之，觽贤翼之，是以为太平之天子，能持盈守成，夫岂由他道哉？惟强于学问而已。今臣所录八篇，上起伏羲，下讫神宗，伏望陛下宪道于三皇，稽德于五帝，轨仪于三代，法象于祖宗，集髃圣之所行，体干健之不息，则四海格于泰和，万年其永观矣。」（范祖禹进帝学，在五年八月，今附月末。）
注 释
【一】尚书省漤施行已久「却」原作「如」，据阁本改。
【二】而永寿辈攘去「攘」原作「欲」，据本书卷四四四元佑五年六月末纪事改。
【三】而原根本在后省「后」原作「复」，据阁本及上文改。
【四】今既人言不便「便」原作「受」，据阁本改。
【五】同看详修定「同」原作「司」，据宋会要仪制五之二○改。
【六】其般家人比赴任接候人数三分减一「减一」二字原倒，据阁本乙正。
【七】京东路原作「东京路」，据本书卷四四五元佑五年七月乙丑条、宋会要兵一二之一二乙正。
【八】其公罪差替愿罢者听按：宋会要选举二三之五「替」字下有「并候替人」四字，疑是。<