促苗时中朝辞，令上殿讫，当日出门。（旧纪书诏梓州路供军之物并官给，毋赋民。）
诏：「闻乞弟自归巢穴，修置战具，多结夷人，或虑非时冲突省地。王光祖以移军近里，委韩存宝候阁道通行军马，择近日起发。至泸州，天气尚热，即分屯近郡，审度进讨。」
诏赐狭河役兵钱有差。
详定礼文所言：「古礼无迎神，其于祭初祭末皆不拜【六】。谨案少牢馈食礼：『主人朝服，即位于阼阶东西面。』郑氏曰：『为将祭也。』即不言拜。及祝告礼成，主人出立于阼阶上西面，亦不言拜。虽为神象，其始迎之而入也，主人及宾皆辟位而已。出亦如之。惟宾客之事，则有拜辱拜送，盖宾主相敌，可为礼也。特牲馈食礼：『祝迎尸于门外。』郑氏以为『就其次而请不拜，不敢与尊者为礼。』玉藻曰：『士于大夫，不敢拜迎。』释者亦曰：『礼不敌。』近代事神，拜而迎送，是祭祀与接宾一也，殊非礼意。所有仪注：皇帝至版位，西向立，再拜，乐舞九成，讫，又再拜，及送神乐一成，止，皇帝再拜。伏请不行。应在位官准此。」从之。
又言：「胙俎与神俎，骨体各异，设之亦不同。今仪注皆不合礼。伏请用上特左胖为胙俎。左臂一骨，长胁二骨，短胁二骨，加于俎，当神俎入设之。时以胙俎置于阶间，俟皇帝饮福，奠爵则太祝奉俎进，减神坐前正脊二骨，横脊二骨，合置于俎以进。其有司摄事进胙，太牢用牛左肩、臂、臑折九个，少牢用羊左肩、臂、臑折七个，太尉展视以授使者，再拜稽首送。今南郊式所进胙不与礼合，伏请改正。」从之。（元丰三年七月二十五日，依奏。）
又言：「亲祠赐胙，自宰臣等而下之，至祀官，虽有多少之差，而无贵贱之别。伏请依礼分定。」从之。（元丰四年十一月一日依奏，今附三年七月二十五日论胙俎后。）
又言：「案王制：『祭宗庙之牛角握。』周礼小司徒：『凡小祭祀，奉牛牲。』又古者诸侯五庙，礿、祠、烝、尝，每庙一太牢，天子之大夫亦用太牢，故曰『大夫以索牛』。谓之索者，求得而用之，但不在涤而已。诸侯之大夫，祔祭用太牢，吉祭则少牢；天子之祭，无不用牛者。唐郊祀录称宗庙、社稷等祭悉用太牢。其后稍易旧制。九庙时飨有司摄事，共享一犊。开宝初，诏亲祠太庙共享一犊。又诏常祀惟天地用犊，余大祀以羊豕代之。嘉佑中，仁宗亲祫，每室用一太牢，自余三年亲祫，八室共享一犊，有司摄事惟以羊豕。记曰：『先王之制礼也，不可多也，不可寡也，惟其称也。』今三年亲祠，而八室共享一犊；及祫飨盛祭，有司摄事而不用太牢【七】，则为非称。欲乞三年亲祠并时飨，有司摄事，太庙每室并用太牢。」诏惟亲祠并合飨，每室用太牢。
又言：「今祭地亦为圜坛，在国北之地上。熙宁祀仪：祭皇地祇，坛八角；祭神州地祇，坛广四十八步，高五尺。今则变方丘为圜坛，神州虽筑方坛而无坎，皆不应礼。伏请祭皇地祇、神州地祇，并为方坛，坛之外为坎，庶协古制。」诏改圜坛为方丘，余不行。
丁亥，诏中书曰：（丁亥，七月二十七日。按八月六日御集：「前日诏中书门下，以将来祀英宗于明堂，惟以配昊天上帝。今再验经文，但云上帝，乃非专配昊天上帝，可于诏中照会节出行下【八】。」此诏盖是节出行下者。）「朕惟先王制行以赴礼，孝莫大于严父，严父莫大于配天。配天一也，而属有尊亲之殊，礼有隆杀之别。故远而尊者祖，则祀于郊之圜丘而配天；迩而亲者祢，则祀于国之明堂而配上帝。天足以及上帝，而上帝未足以尽天，故圜丘祀天则对越诸神，明堂则上帝而已。故其所配如此，然后足以适尊亲远近之义。昔周公之所亲行，而孔子以为盛者也。事载典册，其理甚明。而历代以来，合宫所配，既紊于经，乃至杂以先儒六天之说，皆因陋昧古，以失情文之宜，朕甚不取。其将来祀英宗皇帝于明堂，惟以配上帝，余从祀髃神悉罢。」（两纪并载诏语，八月十二日壬寅赵君锡议，当考。）
戊子，诏：「入内东头供奉官韩永式近差往泸州勾当，今已回，可再差都大经制泸州夷贼司照管车马。遣勾当御药院□靖方于中太一宫真室殿建天皇九曜息灾祈福道场七昼夜。启罢日，参知政事一员行香。」
户部侍郎致仕范镇言：「乞下京东、京西、河东、河北、陕西转运司，量立赏格，求访真黍，以审音乐。」
太白昼见。
己丑，诏梓州转运司那官一员，随军入界。
权发遣司农寺都丞□雍言：「乞置局会天下役书，删除烦复，支酬庸直，比较轻重，拟成式样，下逐路讲求报应，再加删定。」从之。又言：「差官考存留耆壮雇直，并支酬牙前钱物，计置聚之京师，或转移沿边，变易金谷。」诏提举司限一季【九】，具数以闻。
详定礼文所言：「按古者执圭以临祭，未行礼则不执也。今皇帝乘玉辂，执镇圭赴景灵宫，礼毕赴太庙、青城，皆乘辂执圭，不应礼。伏请自今乘辂不执圭，及乘大辇亦不执。」又言：「古者宗庙室中为石以藏主，谓之宗祏。春秋传曰『典司宗祏』是也。正庙之主各藏于太室西壁之中，迁庙之主藏于太祖太室北壁