】，是古之兄弟相及，昭穆同而不以世数数之明矣。故晋之庙十一室而六世，唐之庙十一室而九世。中宗、睿宗之于高宗，恭宗、文宗之于穆宗，同居穆位。国朝太祖为受命之祖，太宗为功德之宗，此万世不迁者也。故太祖之室，太宗称孝弟，真宗称孝子，大行皇帝称孝孙。而禘祫图，太祖、太宗同居昭位，南向，真宗居穆位，北向。盖先朝稽用古礼而着之于祀典矣。大行皇帝神主祔庙，伏请增一室为八室，以备天子事七世之礼。」诏从之。
于是龙图阁直学士兼侍讲卢士宗、天章阁待制兼侍读司马光议曰：「臣等谨按礼，天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。太祖之庙，万世不毁，其余昭穆，亲尽则毁，示有终也。自汉以来，天子或起于布衣，以受命之初，太祖尚在三昭三穆之次，故或祀四世，或祀六世，其太祖以上之主，虽属尊于太祖，亲尽则迁。故汉元帝之世【三五】，太上庙主瘗于寝园。魏明帝之世，处士庙主迁于园邑。晋武帝祔庙，迁征西府君；惠帝祔庙，迁豫州府君。自是以下，大抵过六世则迁其神主。盖以太祖未正东向之位，故止祀三昭三穆【三六】；若太祖已正东向之位，则并三昭三穆为七世矣。唐高祖初立祀四世，太宗增祀六世。及太宗祔庙，则迁弘农府君神主于夹室，高宗祔庙，又迁宣皇帝神主于夹室，皆祀六世，此前代之成法也。惟明皇立九室，祀八世，事不经见，难可依据。今若以太祖、太宗为一世，则大行皇帝祔庙之日，僖祖亲尽，当迁于西夹室，祀三昭三穆，于先王典礼及近世之制，无不符合，太庙更不须添展一室。」诏抃等再议。于是复上议曰：「先王之礼，自王以下降杀以两，故有天下者事七世，有一国者事五世【三七】。自汉以来，诸儒传礼者，始有夏五庙、商六庙之说，其说出于不见伊尹之言，而承用礼家之误。盖自唐至周【三八】，庙制不同，而大抵皆七世。王制所谓『三昭三穆，与太祖之庙而七』者是也。今议者疑僖祖既非太祖，又在三昭三穆之外，以为于礼当迁。如此，则是以有天下之尊，而所事止于六世，不称先王制礼降杀以两之意。且议者言僖祖当迁者，以为在三昭三穆之外，则于三代之礼，未尝有如此而不迁者。臣等以为三代之礼，亦未尝有所立之庙出太祖之上者也。后世之礼既与三代不同，则庙制亦不得不变而从时。且自周以上，所谓太祖，亦非始受命之主，特始封之君而已。今僖祖虽非始封之君，要为立庙之始祖。方庙数未过七世之时，遂毁其庙，迁其主，考三代之礼，亦未尝有如此者也。汉、魏及唐一时之议，恐未合先王制礼之意。臣等窃以为存僖祖之室以备七世之数，合于经传事七世之明文，而亦不失先王之礼意。」诏恭依。
戊寅，翰林学士、权三司使蔡襄为修奉太庙使。襄乃以八室图奏御，又请广庙室并夹室为十八间。从之。
侍御史吕诲上疏曰：「陛下践祚，于今累月，哀慕日深，摧毁过礼，圣躬违豫，久而未平。万几滞留，皆期英断。法宫严□，不睹清光。臣子之心，若为启处。传闻太医所上汤剂，鲜用服饵。臣居外，罔知其然。陛下必以方术无状，当更选上医，精加调护。若谓勿药有喜，计日可待，则臣恐宣节失宜，五行二气，寖□汨戾，邪得干正，非所以保圣躬，为宗社计也。且居丧之礼，毁不灭性，圣经深戒。士人承家，犹曰弗克，况万乘之重耶！商高宗居亮阴中，谓傅说【三九】曰：『启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。』平居尚及于此，况陛下实撄美疹，其可不念？臣敢祈明断，节损哀泣，申敕二府【四○】，责成太医，讲求药饵，无俾玩疾，切须瞑眩，期于必瘳。使天下倾耸，知礼乐刑政，行于朝夕；皇太后惟疾之忧，欢然慰怿，岂不休哉！又安止孝德充塞高厚，将见药石之言，自闻于上【四一】，丕命其承，昌明于圣世矣！」诲以六月八日上此疏，八日戊寅也，今附见。
帝自感疾，即厌服药饵。韩琦常亲执药杯以进，帝不尽饮而却之，药污琦衣。太后亟出服赐琦，琦不敢当。太后曰：「相公殊不易。」皇子仲针侍侧，太后曰：「汝盍自劝之。」帝亦弗顾也。十一月吕诲乞大臣及淮阳王侍药，后移此附彼，然附此为允，更详之。
癸未，同知礼院、祠部员外郎、直秘阁吕夏卿奏：「请定九庙之制。及请俟大行山陵复土，百官班迎灵驾还内，山陵使先入见，日中行始虞之祭，虞主不题谥号；九虞既毕，然后行卒哭之祭，明日而祔庙。」诏两制及待制以上与礼官会议。
观文殿学士孙抃等奏：「夏卿所陈九庙，事不经见。其言周、汉以来，九虞之祭，皆在十六日外，欲俟大行灵驾还内，日中行始虞之祭。缘古之葬去国近，平旦而葬，日中而虞于寝。今之葬远，虞主在途，日迁舍，不可以无祭。其言汉制不题谥虞主，及终虞而行卒哭之祭，则如夏卿议【四二】。」从之。
丁亥，诏：「今岁制科举人著作佐郎赵商等十七人权罢，将来判场，便赴秘阁就试。」商，安仁人也。案：原书作赵焑，然焑系邛州依政人【四三】，与此不合。又一本作商，今从之。
兵部郎中、权判大理寺陈太素知明州。
太素常为大理详断官、审刑详议官、权大理少卿，又判大理寺，任刑