。五代之乱，大乐沦散，王朴始用尺定律，而声与器皆失之，故太祖患其声高，特减一律，至是又减半。然太常乐比唐声犹高五律，比今燕乐高三律。上虽勤劳制作，未能得其当者，有司失之于以尺生律也。自「先是锺磬之音」至「尺生律也」，并范镇所论，本志削去，今姑存之。然镇所论，亦略见于四年六月所上书矣。当考。
又观新作晋鼓、三牲鼎、鸾刀，以补礼器之阙。初，贾昌朝侍经筵，帝问：「鼎卦『圣人亨以享上帝』，今郊何以无鼎？」昌朝不能对，曰：「容臣退而讲求。」于是诏礼官议。以为郊有亨牲进熟，遂命阮逸、胡瑗铸铜鼎，制鸾刀。帝亲书鼎名，曰牛鼎、羊鼎、豕鼎，皆署而刻之。牛鼎其容一斛，羊鼎五斗，豕鼎三斗。鸾刀亦亲书刀名而署之，有司皆篆刻其下。至元丰元年，详定郊庙奉祀礼文所议圜丘用犊，不设羊、豕鼎及俎。奏罢之。贾昌朝以下，据帝学，附见于此。史官蒲宗孟、李清臣曰【二二】：世号太常为雅乐，而未尝施于燕享，岂以正声为不美听哉。夫乐者，乐也，其道虽微妙难知，至于奏之而使人悦豫和平，此不待知音而后能也。尝窃观于太常，其乐县钟、磬、埙、箎、搏拊之器，与夫舞缀羽、钥、干、戚之制，盖皆仿诸古矣。逮振作之，则听者不知为乐，而观者厌焉，岂所谓古乐其声真若此哉【二三】。孔子恶郑，恐其乱雅乐之声者，似是而非也。孟子亦曰「今乐犹古乐」。然今太常独与教坊乐音殊绝，何哉？昔者李照、胡瑗、阮逸改铸钟磬，处士徐复笑之，曰：「圣人寓器以声，不先求其声而更其器，其可用乎？」照、瑗【二四】逸制作久之，卒无成。蜀人房庶亦深订其非是，因著书论古乐与今乐，本末不远，其大略以谓：「上古世质，器与声朴，后世稍变焉。金石，锺磬也，后世易之为方响；丝竹，琴箫也，后世变之为筝笛；匏，笙也，攒之以斗；埙，土也，变而为瓯；革，麻料也，击而为鼓；木，柷敔也，贯之为板。此八音者，于世甚便，而不达者指庙乐镈钟、镈磬、宫轩为正声，而概谓胡部、卤部为淫声。殊不知大辂起于椎轮，龙艘生于落叶，其变则然也。古者以俎豆食，后世易之以桮盂；古者簟席以为安，后世更之以榻桉。虽使圣人复生，不能舍杯盂、榻桉而复俎豆、簟席之质也。然则八音之器，岂异于此哉。孔子曰『放郑声，郑声淫』者，岂以其器不若古哉？亦疾其声之变尔。试使知乐者由今之器，寄古之声，去其惉懘靡曼而归之中和、雅正，则感人心、导和气，不曰治世之音乎！然则世所谓雅乐者，未必如古，而教坊所奏，岂尽为淫声哉。」数子纷纷改制钟律，而复、庶之论【二五】，指意独如此，故缀其语存之，以俟知音者焉【二六】。
庚寅，光禄寺丞、国子监直讲胡瑗为大理寺丞，复勒停人阮逸为户部员外郎，内侍押班、左骐骥使、英州团练使邓保信为荣州防御使，入内供奉官贾宣吉为内殿承制，并以制钟律成，特迁之。
壬辰，入内都都知、延福宫使、武信军留后王守忠为入内内侍省、内侍省都都知。谏官韩绛言宦官兼判二省，国朝所未有也，不报。御史俞希孟乞自今更不除前后省都都知，奏可。绛传云，罢守忠判内省事，盖因神道碑也，其实守忠为两省都都知如故。
诏内臣有自陈劳绩而求迁者，自今并下入内内侍省定夺当否，令枢密院奏听旨，其明合赏格者，即与施行。
罢三司提举司勾当公事官，从宰臣陈执中所奏也。康定元年十二月置。
是月，入内都知张惟吉等言，备员中省与合门着望，颇同奏子恩，止从诸司使例。乞比合门使例，每遇圣节、南郊，奏子右班殿直、兄弟侄孙奉职、堂兄弟侄孙借职。诏如遇南郊，奏子一名，与右班殿直，余不许。此据会要及成都府编录册。
龙图阁学士、判流内铨张方平言：「昨闻复位二省都知、押班等着望在合门使之上，物议杂起，深以为非。当时有司无人论执，苟从其请，既已失之，今又闻二省陈乞奏授子孙恩泽于见秩上更加一等【二七】。此事若行，不惟违越祖宗法度，隳紊朝廷典章，必致陛下有私近习之名，大臣有阿亲幸之丑，内侍有恣横之议，谏官御史有隐默之尤。且都知、押班地处亲近，宜为朝廷爱惜事体，动循轨度，孜孜徇公。如此幸求，何以示外？易曰：『履霜坚冰至。』言当戒其渐也。汉、唐之事，臣尝为陛下言之矣，伏乞圣断，深赐察纳。其都知、押班奏荫恩例，伏乞一仍旧制。」复位二省都知、押班位次事，在庆历元年五月壬戌。方平论谏，不得其时，今附见张惟吉等陈乞恩例之后。按方平皇佑五年闰七月壬戌，以龙图阁学士判流内铨，十月甲寅判太常寺。今既取论谏附此，因以龙图阁学士判流内铨为论谏时职任。更须考详。其从违，又不知竟何如也。
殿前都虞候，陇州防御使、权管勾步军司事王凯【二八】，乞给大例请俸。诏以凯摄步帅，特从之。
冬十月丙申朔，日有食之。知耀州赵师民上疏曰：「太阳食于正朔，此虽是阴阳之事，亦虑是天意欲以感动圣心。臣非瞽史，不知天道，但率愚意言之。其月在亥，亥为水，水为正阴。其日在丙，丙为火，火为正阳。月掩日，阴侵阳，下蔽上之象也。诗曰：『十月之交