初学记九、御览七六引书帝命验及尚书纬：“皇者，煌煌也。”白虎通号篇：“号之为皇者，煌煌人莫违也。” 文选东都赋注引春秋元命包：“伏羲，女娲，神农为三皇。”高诱吕氏春秋用众、孝行二篇注并云：“三皇：伏羲，神农，女娲也。”水经渭水注：“庖羲之后，有帝女娲焉，与神农为三皇矣。”是并以女娲为三皇者。
〔一六〕郎本校云：“或无‘说’字。”
〔一七〕白虎通号篇：“三皇者，何谓也？谓伏羲，神农，燧人；或曰：伏羲，神农，祝融也。礼曰：‘伏羲，神农，祝融，三皇也。’”所引之礼，即号谥记，亦汉人引经与经说不分之证。
〔一八〕器案：以上下文例之，“记 ”疑当作“说”。
〔一九〕“燧人”，拾补以为当作“ 遂人”。案：礼记曲礼疏引宋均注援神契引甄耀度，亦谓燧人、伏羲、神农为三皇。
〔二０〕御览七八、路史后纪一注引礼含文嘉，无“变也”二字。
〔二一〕“戏”，御览作“牺”，路史注作“羲”。又路史注无“法也”二字。
〔二二〕类聚一一、御览七八、路史后纪一注引礼含文嘉：“伏羲德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以龟书，伏羲乃则象作易。”易系辞下释文： “‘牺’，孟、京作‘戏’，云：‘伏，服也；戏，化也。’”
〔二三〕“燧”，拾补校作“遂”，云：“‘燧’非，上亦当改。”何本、汪本、郑本“始 ”讹“取”。
〔二四〕郑本删“复”字，类聚一一、初学记九、御览七八引含文嘉无“复”字，路史后纪五注引含文嘉作“有”。拾补载臧镛堂、顾明说：“旧本‘复’、‘腹’二字，必本来止一‘复’字，古与‘ 腹’通用，吕览季冬纪可证。后人记‘腹’字于旁，遂误并写入，当删‘
腹’留‘复’。”卢文弨曰：“‘ 腹’字易晓，故不从其说；然此亦学者所当知也，仍着之。”
〔二五〕“遂人”，初学记、御览作 “燧人”，类聚、路史注作“遂人”。案：礼纬说三皇名，俱以同音字为训，如伏者别也，（说文：“●，迫也，读若易虙羲氏。”盖古无轻唇音也。此以别训伏，正是一例。）变也；戏者，献也，法也；神者，信也；农者，浓也。准此，则礼含文嘉此文正自作燧人，故以遂天之意释之。卢氏谓当作“遂人”，盖未观其会通，今所不从。白虎通号篇：“谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。”盖亦用礼纬说。
〔二六〕“德浓厚若神”，路史后纪三注引含文嘉作“德信浓厚若神”，御览七八引含文嘉作“其德浓厚若神”。白虎通号篇：“谓之神农何？古之人民，皆食禽兽肉；至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”
〔二七〕类聚一一、初学记九引尚书大传，“纪”下有“官”字，此引无“官”字，与下文例同。
〔二八〕拾补曰：“御览无‘太’字，是。”器案：御览七七引本书，又七八引尚书大传，俱无“太”字。
〔二九〕宋本御览卷七七引“因”作 “固”，未可据。
〔三０〕“以地纪”三字，原无，今据卢文弨说校补。拾补云：“‘
以地纪’，本无此三字，今大传略说有，与上下文一例，兹补入。”
〔三一〕“种●疏”，吴本作“种□ 疏”汇函本、拔萃本作“种百疏”，御览引作“植谷” ，无“疏”字。案：干禄字书：“●，谷俗字。”今所见唐写本诸书，“谷”多作“●”，与此正同。拾补校作“
●”，云：“即谷字，但禾居左居中小异耳。各本上从●，下从木，如论衡偶会篇、高诱注吕氏春秋季秋纪，齐民要术引海内经，皆同，乃后来转写之误，字书唯篇海独从禾，今并上正之。”朱筠曰：“案说文解字：‘●，续也，百谷之总名，从禾●声。’●即谷字。疏通蔬，假借字也。”
〔三二〕原无“之”字，今据御览七七引补，与下文一例。
〔三三〕尚书大传略说下：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，大阳也，阳尊，故讬遂皇于天；伏羲以人事纪，故讬戏皇于人。盖王非人不固，人非天不成也。神农以地纪，悉地力，种谷蔬，故讬农皇于地。天地人之道，而三五之运兴矣。”
谨案〔一〕：易称〔二〕：“古者，伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，结绳为网罟，以田以渔〔三〕。伏羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下，日中为市，致天下之民。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。〔四〕”唯独叙二皇〔五〕，不及遂人；遂人功重于祝融、女娲，文明大见〔六〕，大传之义，斯近之矣。
〔一〕 钟本案语低一格，以下所有案语并同。器案：案犹考也，荀子不苟篇：“国乱而治之者，非案乱而治之之谓也。”杨倞注：“案，据也。 ”汉书贾谊传：“臣谨稽之天地，验之往古，按