览八五九引亦作“老父”，寻上文“允谓孟博家公”，及应氏案语，自以作“老父”为是，当据改正。
〔二五〕御览引“事”作“仕”。
谨按：礼：“父为士，子为天子。〔一〕”武王建有周之号，谥大王、王季，言王业肇于此矣〔二〕。越裳〔三〕重九译，献白雉，周公荐陈祖庙，曰：“先人之德。〔四〕”有天下，尊归于父，此人道之极〔五〕。前汉诏曰：“〔六〕海内〔七〕大乱，兵革并起〔八〕，朕被坚执锐〔九〕，自率〔一０〕士卒，犯危难，平暴乱〔一一〕，偃兵〔一二〕息民，天下大安，此皆太公之教训也〔一三〕。今上尊号曰太上皇。〔一四〕”春秋之义，“因其可褒而褒之”〔一五〕。孝经曰：“敬其父则子悦。〔一六〕”叔矩则其孝敬〔一七〕，则粥身苦思，率礼无违矣。则其友于〔一八〕，则褒兄委荣，尽其哀情矣〔一九〕。则其学艺，则家法〔二０〕洽览，诲人不倦矣〔二一〕。则其政事，则施于已试，靡有阙遗矣。君子百行〔二二〕，子产有四〔二三〕。凡在他姓，尚宜褒之，况于父乎？敬意之至，犹用夷悦〔二四〕，况于宠族乎？抗〔二五〕爽言以拒厚旨，抑所生〔二六〕以为己高，忍能厉然独享其荣，若乃不令之下愚〔二七〕，流货贿〔二八〕于权嬖，此罪人也。田辉讬疾，上也；刘矩屈体，次也；范滂吾无取焉耳。
〔一〕 礼记丧服小记：“父为士，子为天子、诸侯，则祭以天子、诸侯，其尸服以士服。 ”此似有脱文。
〔二〕 礼记大传：“牧之野，武王之大事也，既事而退，柴于上帝，祈于社稷，设奠于牧室，遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王大王□父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。”疏云：“中庸云： ‘周公追王太王、王季’者，谓以王礼改葬耳；不改葬文王者，以王礼葬故也；此太王、王季追王者，迹所由兴，故追王也；所以追王者，以子为天子，而不以卑临尊，若非王迹所由，不必追王也。故小记云：‘父为士，子为天子、诸侯，祭以天子、诸侯，其尸服以士服。 ’是也。”
〔三〕 “裳”，拾补作“常”，古通，胡本误作“尝”。
〔四〕 御览七八五引尚书大传：“ 交趾之南有越裳国，周公居摄六年，制礼作乐，天下和平；越裳以三象重译而献白雉，曰：‘道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。’成王以归周公，公曰：‘ 德不加焉，则君子不飨其质；政不施焉，则君子不臣其人；吾何以获此赐也？’其使请曰：‘吾受命吾国之黄耇曰：久矣，天之无别（列）风淮（淫）雨，意者，中国有圣人乎？有则盍往朝之。’周公乃归之于王，称先王之神致，以荐于宗庙。周德既衰，于是稍绝。”是应氏此文，原本尚书大传，而陈氏定本、皮氏疏证俱未引以为说，何也。
〔五〕 汉书高纪：“六年诏云：‘ 子有天下，尊归于父，此人道之极也。’”
〔六〕 见汉书高纪六年。
〔七〕 “海内”，汉书作“天下” 。
〔八〕 汉书有“万民苦殃”句。
〔九〕 汉书“朕”下有“亲”字。师古曰：“被坚，谓甲胄也。”又陈胜传注：“师古曰 ‘坚，坚甲也；锐，利兵也。’”
〔一０〕汉书“率”作“帅”。
〔一一〕汉书有“立诸侯”句。
〔一二〕吕氏春秋荡兵篇：“古圣王有义兵而无有偃兵。”高注：“ 偃，止。”
〔一三〕汉书有“诸王、通侯、将军、群卿大夫已尊朕为皇帝，而太公未有号”二十二字。
〔一四〕汉书作“今上尊号太公曰太上皇”。
〔一五〕公羊传隐公元年：“公及邾娄仪父盟于昧，……与公盟者众矣，曷为独褒乎此？因其可褒者而褒之。”
〔一六〕广要道章文。
〔一七〕左传文公十八年：“夫莒仆，则其孝敬，则弑其君父矣；则其忠信，则窃其宝玉矣。”此文拟之，每句第一则字作动词用，第二则字作副词用。
〔一八〕后汉书史弼列传：“陛下隆于友于。”注：“友，亲也。尚书（君陈）曰：‘惟孝友于兄弟。’”惠栋曰：“蔡邕石经论语云：‘书云：孝于惟孝，友于兄弟。’包咸云：‘孝于惟孝，美大孝之辞也。友于兄弟，善于兄弟施行也。所行有政道，即与为政同。’今流俗本作‘孝乎’，梅氏伪撰尚书，以 ‘惟孝’属下读，改‘孝于’为‘孝乎’，遂失本真也。”钱大昕曰：“案袁绍传亦云：‘友于之性，生于自然。’六朝人好用此语，三国志陈思王传：‘今之否隔，友于同忧。’吴三嗣主传：‘友于之义薄矣。’许靖传注：‘处室则友于不穆。’晋书长沙王乂传：‘友于十人，同产皇室。’东莱王蕤传：‘曾无友于之情。’ 孝友传论：‘笃友于而宣范。’宋书庐江王袆传：‘克敷友于。’桂阳王休范传：‘先帝穆于友于。’范泰传：‘ 孝慈天至，友于过隆。’南齐书豫章王嶷传：‘友于之爱，垂友于之性，朕友于之深。’ 王思远传：‘友于甚至。’梁书陈伯之传：‘朱鲔涉血于友于。’南史齐文惠太子传：‘太子见上，友于既至。’梁