〔一四〕。”传曰：“百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服〔一五〕。”由此言之：为政之要，辩风正俗〔一六〕，最其上也〔一七〕。
〔一〕 卢文弨曰：“‘险易’，御览作‘阴阳’。”徐友兰曰：“
谨案：当是‘●易’，故讹‘险易 ’。●见干坤凿度，虽伪书，然所用古字，当有元本，第错画多讹易耳，正与穆天子传类也。●字当从二日，与●、●、●同意，许君解●字为云覆日，正与●义近也。昍讹□，上今夺为●，下●讹从，遂为险字。”器案：文献通考经籍考卷四十引亦作“阴阳”，此盖别本。孙子始计篇：“地者，远近、险易、广狭、死生也。 ”淮南子兵略篇：“易则用车，险则用骑。”高诱注曰：“易，平地也。”
〔二〕 意林无“也”字。汉书五行志下之上注：“应劭曰：‘风，土地风俗也。’”
〔三〕 史记律书：“自含血戴角之兽，见犯则校。”则凡动物俱可以含血称之。此文含血之类，则指人类。后汉书赵壹传：“使干皮复含血，枯骨复被肉。”亦正谓圆颅方趾之伦耳。
〔四〕 “像”，意林、通考作“象 ”，古通。
〔五〕 礼记王制：“凡居民财，必因天地寒暖燥湿，广谷大川易制，民生其间者异俗，刚柔轻重迟速异齐。”
〔六〕 意林引本书：“易云：‘利见大人。’大人与圣人，其义一也。”类聚等引本书： “圣者，声也，通也，言其闻声知情，通于天地，条畅万物，故曰圣也。”详佚文。
〔七〕 作谓兴起，读如孟子公孙丑上“贤圣之君六七作”之作。
〔八〕 汉书地理志下：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急音声不同，系水土之风气，故谓之风。好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。孔子曰：‘移风易俗，莫善于乐。’言圣王在上，统理人伦，必移其本而易其末，此混同天下，壹之呼中和，然后王教成也。”刘昼新论风俗章：“风者，气也。俗者，习也。土地水泉，气有缓急，声有高下，谓之风焉。人居此地，习以成性，谓之俗焉。风有厚薄，俗有淳浇，明王之化，当移风使之雅，易俗使之正。”
〔九〕 “守”，吴本、郎本、钟本、汪本、郑本及全后汉文作“狩”，古通。
〔一０〕文见孔本尚书舜典，窃疑此及下文俱出尚书大传。本书引经文及经说多相混。白虎通德论巡守篇所引尚书大传，与此下文同，此二句自应与下文相连属，知书传引经文而释之如此也。又此及下文俱见礼记王制篇，陈立白虎通疏证卷六云：“盖伏生引以释书也。”岱宗，详后正失篇封泰山禅梁父及山泽篇五岳。
〔一一〕“觐”，尚书大传作“见” ，礼记作“觐”。
〔一二〕“见”，尚书大传作“问” 。路史后纪十二疏仡纪引郑玄注：“百年，老成人；见，尊之至。”则郑本大传仍作“见”。王制郑注：“觐，见也，就见老人。”汉书万石君传：“问百年，民所疾苦。”
〔一三〕白虎通巡守篇引尚书大传： “见诸侯，问百年，命大师陈诗，以观民风俗。”汉书艺文志六艺略曰：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”又食货志曰：“春秋之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗；献之大师，比其音律，以闻于天子。故曰：王者不窥牖户而知天下。” 又礼乐志：“乃立乐府，采诗夜诵。”师古曰：“采诗，依古遒人徇路，采取百姓讴谣，以知政教得失也。” 王制郑注：“陈诗，谓采其诗而视之。”疏云：“此谓王巡守，见诸侯毕，乃命其方诸侯大师－－是掌乐之官，各陈其国风之诗，以观其政令之善恶：若政善，诗辞亦善，政恶，诗辞亦恶；观其诗则知君政善恶。故天保诗云：‘民之质矣，日用饮食。’是其政和；若其政恶，则十月之交‘彻我墙屋，田卒污莱’是也。”器案：采诗，汉代又谓之举谣言。后汉书羊续传：“为南阳太守，……采问风谣，然后乃进。”又郅寿传：“圣王听歌谣于路。”又刘陶传：“诏以谣言举刺史二千石，由是诸坐谣言征者，悉拜议郎。”又蔡邕传：“
又令三公谣言奏事。”又范滂传： “后诏三府椽属举谣言。”又李郃传：“和帝分遣使者至州县观采风谣。”三国志魏书武纪注引魏书：“灵帝诏书敕三府举奏，……民为作谣言者，免罢之。”后汉书蔡邕传注引汉官仪：“三公听采长吏臧否，人所疾苦，还条奏之，是为举谣言者也。”
〔一四〕引孝经，见广要道章。汉书五行志下：“夫天子省乐以作风。”注：“应劭曰：‘ 风，土地风俗也。省中和之风以作乐，然后可移恶风移恶俗也。’”
〔一五〕汉书王吉传：“百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服。”又货殖传：“国异政，家殊俗。”
〔一六〕“辩”，文选王元长三月三日曲水诗序注引作“辨”；集注残本引“政”作“正” 。
〔一七〕晏子春秋内篇问上景公问明王之教民何若章：“古者，百里而异习，千里而殊俗，故明王脩道，一民同俗。”
周、秦常以岁八月遣輶轩之使，求异代