伯夷，亦作“ 一芥”。
〔二一〕类聚无“掾”字，非是。
〔二二〕后汉书独行彭脩传注引应劭汉官仪曰：“都尉，秦官也，本名郡尉，掌佐太守，典其武职，秩比二千石，孝景时更名都尉。”
〔二三〕“皆”，拾补作“多”，云：“有脱字，或是‘由’字。”
〔二四〕信读为伸。
〔二五〕“承”，拾补校作“乘”。
〔二六〕易顺鼎读经琐记：“风俗通引易曰：‘斯自取灾。’易无此语，疑‘其所取灾’之异。”器案：“其亡其亡”，否九五爻辞，“
斯其所取灾”，旅初六爻辞。
〔二七〕胡本重“固于金石”句，拾补云：“误。”淮南原道篇：“
利贯金石。”
〔二八〕诗大雅文王：“自求多福。 ”
〔二九〕唐锦梦余录曰：“见怪不可惊怖，但宜镇之以静，如桓公见紫衣之神，周南见怪鼠之语，李叔坚不杀戴冠之犬，马公亮大书入窗之手，是皆能以气胜之也。夫怪岂能伤人，所患者人不能持守，乃自伤耳。”
昔晋文公出猎，见大蛇，高如堤，其长竟路，文公曰：“天子见妖则修德，诸侯修政，大夫修官〔一〕，士修身。〔二〕”乃即斋馆〔三〕，忘食与寝，请庙曰：“孤牺牲瘯蠡〔四〕，币帛不厚，罪一也；游逸无度，不恤国政，罪二也；赋役重数，刑罚懆克〔五〕，罪三也；有三罪矣，敢逃死乎！〔六〕”其夜，守蛇吏梦天杀蛇曰：“
何故当圣君道为？”及明视之，则已臭烂〔七〕。
〔一〕 “官”原作“宫”，何本、胡本作“家”，札移曰：“案‘
宫’当为‘官’，形近而讹，贾子新书春秋篇云：‘大夫梦恶则修官。’”（亦见新序杂事二）今据改正。
〔二〕 器谨案：后汉书杨赐传、治要引桓谭新论引周书曰：“天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，卿大夫见怪则修职，士庶人见怪则修身。”则晋文此语，又本之周书。
〔三〕 王勃拜南郊颂：“斋馆云深。”
〔四〕 左传桓公六年：“故奉牲以告曰：‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。”疏云： “瘯蠡，畜之小病。”
〔五〕 拾补云：“懆克，惨刻通。 ”
〔六〕 器案：应氏此文载文公以三事自责之辞，原本新序，新书则作以五事自责，博物志载此事，不详文公自责之辞。
〔七〕 新书春秋篇：“晋文公出畋，前驱还白：‘前有大蛇，高若堤，横道而处。’文公曰：‘还车而归。’其御曰：‘臣闻祥则迎之，见妖则陵之。今前有妖，请以从吾者攻之。’文公曰：‘不可。吾闻之曰：天子梦恶则脩道，诸侯梦恶则脩政，大夫梦恶则脩官，庶人梦恶则脩身，若是则祸不至。今我有失行，而天招以夭，我若攻之，是逆天命也。’乃归齐伯（‘伯’当即‘宫’字之误。）而请于庙曰：‘孤实不佞，不能尊道，吾罪一；执政不贤，左右不良，吾罪二；饬政不谨，民人不信，吾罪三；本务不脩，以咎百姓，吾罪四；齐肃不庄，粢盛不洁，吾罪五。请兴贤遂能，而章德行善，以道百姓，毋复前过。’乃退而脩政，居三日而梦天诛大蛇曰：‘尔何敢当明君之路？’文公觉，使人视之，蛇已鱼烂矣，文公大说，信其道而行之不解，遂至于伯。故曰：‘见妖而迎以德，妖反为福也。’”新序杂事二：“晋文公出猎，前驱曰：‘前有大蛇，高如堤，阻道竟之。’文公曰：‘寡人闻之：诸侯梦恶则修德，大夫梦恶则脩官，士梦恶则修身，如是而祸不至矣。今寡人有过，天以戒寡人，还车而返。’ 前驱曰：‘臣闻之：喜者无赏，怒者无刑，今祸福已在前矣，不可变，何不遂驱之。’文公曰：‘不然。夫神不胜道，而妖亦不胜德，祸福未发，犹可化也。’还车反，宿斋三日，请于庙曰：‘孤少牺不肥，币不厚，罪一也；孤好弋猎，无度数，罪二也；孤多赋敛，重刑罚，罪三也。请自今以来者，关市无征，泽梁毋赋敛，赦罪人，旧田半税，新田不税。’行此令未半旬，守蛇吏梦大帝杀蛇曰：‘何故当圣君之道为？而罪当死。’发梦视蛇臭腐矣，谒之，文公曰：‘然，夫神果不胜道，而妖亦不胜德，柰何其无究理而任天也，应之以德而已。’”博物志七：“晋文公出，大蛇当道如拱，文公反脩德，使吏守蛇，吏梦天杀蛇曰：‘何故当圣君道？’ 觉而视蛇，则自死也。”（太平广记二九一引“自死” 作“臭”。）
武帝时迷于鬼神，尤信越巫〔一〕，董仲舒数以为言。武帝欲验其道，令巫诅仲舒；仲舒朝服南面，诵咏经论，不能伤害，而巫者忽死〔二〕。
〔一〕 史记封禅书：“越人勇之乃言：‘越人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁，后世怠慢，故衰耗。’乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用。”又见补武纪及汉书郊祀志。
〔二〕 谢应芳辨惑编二引用此文，误为白虎通。
○世间多有精物妖怪百端<