〔三九〕汉书艺文志儒家：“董子一篇。”班氏自注：“名无心，难墨子。”论衡福虚篇： “儒家之徒董无心，墨家之徒缠子，相见讲道。缠子称墨家右鬼神，是引秦缪公有明德，上帝赐之九年。董子难以尧、舜不赐年，桀、纣不夭死。”案：隋、唐、宋诸史志，并载儒家董子一卷，明时尚有传本，见陈第世善堂书目，今则佚矣。马国翰辑有四条，孙诒让以董子即缠子，辑有佚文六条，俱失收此文，当据补。
〔四０〕墨子明鬼篇引此事为验，论衡薄葬篇云：“墨家之议，自违其术。其薄葬而又右鬼，右鬼引效，以杜伯为验。杜伯死人，如谓杜伯为鬼，则夫死者审有知，如有知而薄之，是怒死人也。情欲厚而恶薄，以薄受死者之责，虽右鬼其何益哉？如以鬼非死，则其信杜伯非也。如以鬼是死人，则其薄葬非也。术用乖错，首尾相违，故以为非。非与是不明，皆不可行。”
〔四一〕论衡福虚篇载儒家之徒董无心，墨家之役缠子相见讲道。意林引缠子言，与儒者董无心论难。玉海引中兴馆阁书目云：“董子一卷，与学墨者缠子辩明鬼之非，缠子屈焉云云。”疑此亦是与缠子论难之辞。御览九０八引缠子：“桀为天下，酒浊而杀厨人。纣王天下，熊蹯不熟，而杀庖人。”意林引缠子：“董子曰：‘子信鬼神，何异以踵解结，终无益也。’缠子不能应。”当即论难此事之文也。
〔四二〕器案“菜肝”疑当作“马肝 ”，篆文●与●形近。史记封禅书：“文成食马肝而死。”又儒林传：“食肉不食马肝。”（汉书同）又扁鹊仓公传：“淳于司马食马肝致病。”论衡言毒篇：“食走马之肝杀人。”
〔四三〕鳖瘕，未详，史记扁鹊仓公传：“临灾泛里女子薄五蛲瘕为病。”盖与鳖瘕病似。
〔四四〕左传昭公七年：“用物精多。”
〔四五〕尚书泰誓上：“惟人万物之灵。”汉书刑法志：“人，有生之最灵者也。”列子杨朱篇：“人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也。”五行大义四引桓谭新论：“人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也。”向子期难养生论：“夫人受形于造化，与万物并存，有生之最灵者也。”
〔四六〕“芥蒂”当作“蒂芥”，司马相如子虚赋：“吞若云梦者八九于其胸中，曾不蒂芥。”文选西京赋：“睚眦虿芥。”李善注：“
张揖子虚赋注：‘蒂介，刺鲠也。 ’虿与蒂同，并丑介切。”汉书贾谊传：“细故蒂芥，何足以疑。”史记贾生传作“□□”，索隐引张揖曰： “□□，鲠刺也，以言细微事，不足□介我心，故于此云何足以疑之者也。”鹖冠子世兵篇用其言，又作“● □”。
〔四七〕拾补曰：“此又以‘犹’为 ‘由’。”
〔四八〕“审”下原有“者”字，拾补云：“‘者’衍。”今据删。
〔四九〕器案：狗鼠者，贱之之辞。世说新语贤媛篇：“魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍，及帝病困，卞后出看疾，太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者，太后问：‘何时来耶？’云：‘正伏魄时过。’因不复前而叹曰：‘狗鼠不食汝余，死故应尔。’ 至山陵亦竟不临。”
○世间亡者，多有见神，语言饮食，其家信以为是，益用悲伤
谨按：司空南阳来季德〔一〕停丧在殡，忽然〔二〕坐祭床上，颜色服饰，声气熟是也，孙儿妇女，以次教诫〔三〕，事有条贯，鞭挞〔四〕奴婢，皆得其过，饮食饱满〔五〕，辞诀而去，家人大哀剥〔六〕断绝，如是三四〔七〕，家益厌苦。其后饮醉形坏〔八〕，但得老狗，便朴杀之，推问里头沽酒家狗〔九〕。
〔一〕 后汉书来历传：“来艳字季德，少好学下士，开馆养徒，少历显位，灵帝时，再迁司空。”又灵纪：“建宁四年夏四月，太常来艳为司空。”注：“艳字季德，南阳新野人。”又：“光和元年夏四月，太常来艳为司空。九月，司空来艳薨。”
〔二〕 搜神记十八有“见形”二字。
〔三〕 搜神记“诫”作“戒”。
〔四〕 搜神记“挞”作“扑”。
〔五〕 “饱满”，搜神记作“既绝 ”。
〔六〕 搜神记“剥”作“割”。
〔七〕 搜神记“三四”作“数年” 。
〔八〕 搜神记“坏”作“露”。
〔九〕 此句搜神记作“推问之则里中沽酒家狗”。御览八八五、九０五引桓谭新论：“吕仲子婢死，有女儿年四岁，葬后数来抚循之，亦能为儿沐头浣濯，甚恶之，以告方士，云：‘其家青狗为之，杀之则止。’婢遂不复来。杨仲文亦言：所知家姬死，已敛未葬，忽起饮酒食，醉后而坐棺前祭床上，如是三四，家益厌苦，其后醉行，坏垣得老狗，便行打杀之，推问，乃里头沽家狗。”搜神记四：“汉时东莱郡陈司空薨，经周年，忽然还家，在床而坐，约束子孙，与平生无异；饮酒食肉，间论幽冥事，历历来往不一，专事感妇，子孙致敬，无异生前。忽一度还家，饮酒醉卧在床，子孙乃近前审视之。元是村中沽酒家老犬也。从此便无踪迹。”今案：