〔一〕 韩非子说林上：“涸泽蛇将徙，有小蛇谓大蛇曰：‘子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子；不如相衔，负我以行，人以为我为神君也。’”则称神异为君，战国时已如是，此书之鲍君、李君，义正如是。
〔二〕 汉书地理志注、水经汝水注引应劭曰：“县在鲖水之阳。”
〔三〕 “于田”，辨惑编一引作“ 男子”。
〔四〕 拾补曰：“抱朴子作‘犹念取之不事’。”辨惑编“不事”下有“而得”二字。
〔五〕 史记货殖传：“鲍千钧。” 索隐：“渍曰鲍。”汉书货殖传注，师古曰：“鲍，今之□鱼也。”玉篇：“□，盐渍鱼也。”说文：“鲍，饐鱼也。”饐即□之变文。
〔六〕 朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、钟本、辨惑编、广博物志十四， “君”作“鱼”。
〔七〕 此二句，辨惑编作“怪之以为神”。
〔八〕 “祀”，拾补云：“疑‘祠 ’。”器案：广博物志正作“祠”，辨惑编“起祀舍” 作“立庙”。抱朴子内篇道意作“因共为起屋立庙”。
〔九〕 “帷”，广博物志作“帏” 。
〔一０〕“君”，辨惑编作“鱼”。
〔一一〕“遂”，辨惑编作“庙”。
〔一二〕抱朴子内篇道意：“昔汝南有人于田中设绳罥以捕獐，而得者，其主未觉，有行人见之，因窃取獐（以上十六字，据太平广记三一五引抱朴子补）而去，犹念取之不事，其上有鲍鱼者，乃以一头置罥中而去。本主来，于罥中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。于是村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君；后转多奉之者，丹楹藻梲，钟鼓不绝，病或有偶愈者，则谓有神，行道经过，莫不致祀焉。积七八年，鲍鱼主后行过庙下，问其故，人具为之说，其鲍鱼主乃曰： ‘此是我鱼耳，何神之有。’于是乃息。”即本应氏此文。刘敬叔记鳣父庙事，与此为同一类型之故事，其异苑五曰：“会稽石亭埭有大枫树，其中空朽，每雨水，辄满溢。有估客载生鳣至此，聊放一头于朽树中，以为狡狯；村民见之，以为鱼鳣非树中之物，咸谓是神，乃依树起屋，宰牲祭祀，未尝虚日，因遂名鳣父庙；人有祈祷及秽慢，则祸福立至。后估客返，见其如此，即取作臛，于是遂绝。”
〔一三〕国语周语中：“以奖王室。 ”韦注：“奖，成也。”
○李君神
谨按：汝南南顿〔一〕张助，于田中种禾〔二〕，见李核〔三〕，意欲持去，顾见空桑中有土，因殖种，以余浆溉灌〔四〕，后人见桑中反复生李，转相告语〔五〕，有病目痛者，息阴下〔六〕，言李君令我目〔七〕愈，谢以一豚〔八〕。目痛小疾，亦行自愈〔九〕。众犬吠声〔一０〕，因盲者得视，远近翕赫，其下车骑常数千百，酒肉滂沱〔一一〕。闲一岁余〔一二〕，张助远出来还〔一三〕，见之，惊云〔一四〕：“此有何神，乃我所种耳。〔一五〕”因就斫也。〔一六〕
〔一〕 史记楚世家正义、汉书地理志注引应劭曰：“大顿子国，姬姓也，逼于陈，后南徙，故曰南顿也。”
〔二〕 太平广记三一五引作“南顿人张助者，耕于田中，种禾”。
〔三〕 拾补云：“抱朴子‘核’作 ‘栽’。”器案：太平广记引“
见”下有“一”字，抱朴子道意篇亦有“一”字。
〔四〕 广记引作“及掘取之，以湿土封其根，置空桑中，遂忘取之，助后作远职，不在” ，文与此异，与抱朴子同，详见下注。
〔五〕 广记引作“其后里中人见桑中忽生李，谓之神”，抱朴子同。
〔六〕 广记引作“荫息此桑下，因祝之”，抱朴子同。
〔七〕 “目”，大德本误描作“自 ”。
〔八〕 广记引作“言李君能令我目愈者谢一豚”，抱朴子“豚”作“□”。
〔九〕 广记引作“其目偶愈，便杀豚祭之”，抱朴子同。
〔一０〕注见正失篇。
〔一一〕广记引作“传者过差，便言此树能令盲者得视，远近翕然，互来请福，其下常车马填溢，酒肉滂沱”，抱朴子同。
〔一二〕广记作“如此数年”，抱朴子同。
〔一三〕广记引“远出”作“罢职” ，抱朴子同。
〔一四〕广记引作“乃曰”，抱朴子同。
〔一五〕广记引作“此是我昔所置李核耳，何有神乎”，抱朴子同。
〔一六〕广记引作“乃斫去”，抱朴子作“乃斫去，便止也”，搜神记五作“因就斫之”。案太平广记所引风俗通，与应氏文异，而与葛氏文合，则今本为后人所删改者多矣。
○石贤士神〔一〕
谨按：汝南汝阳〔二〕彭氏墓路头立一石人〔三〕，在石兽后。〔四〕田家老母，到市买数片饵〔五〕，暑热行疲，顿息石人下小瞑，遗一片饵去，忽不自觉〔六〕。行道人有见者，时客适会，问何〔
七〕因有是饵？客聊调之〔八〕：