引“度”上有“于”字。
〔五〕 “无道理”上，文选注重“ 百鬼”二字，玉烛宝典一、慧琳音义、御览八九一重“ 鬼”字。又御览九六七引作“鬼妄榾（音骨）人”，“ 榾”疑“滑”讹，路史作“鬼妄滑人者”，岁时广记作 “简阅百鬼之无道者”。
〔六〕 御览九六七、路史“缚”作 “援”。
〔七〕 岁时广记、群书类编故事“ 食”作“饲”，慧琳音义作“饴”，即“饲”之讹。
〔八〕 岁时广记“除”作“祭”。
〔九〕 玉烛宝典一引庄子：“斫鸡于户，县苇灰于其上，插桃其旁，连灰其下，而鬼畏之。”淮南诠言篇：“羿死于桃棓。”注：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，自是以来，鬼畏桃也。”汉书景十三王传：“取桃灰毒药并煮之。”盖所以禁陶望卿死后不能为厉鬼也。御览九六七引典术：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗着门以压邪，此仙木也。”
〔一０〕书钞“垂”作“承”。齐民要术十、慧琳音义、类聚、岁时广记、鼠璞引“茭”作 “索”，御览九六七作“垂苇索交”，盖“索”为“茭 ”之旁注字，后人或迳以“索”代“茭”，御览则并以旁注字入正文，又误“茭”为“交”也。寻说文竹部： “筊，索也。”则“茭”当作“筊”，古从艸从竹之字多混也，此书上文言“韦索”，则字本作“筊”可知。续汉书礼仪志中注：“夏后氏金行，作苇茭，言气交也。殷人水德，以螺首填其闭塞，使如螺也。周人木德，以桃为梗，言气相更也。今人元日以苇插户。螺则今之门镮也。桃梗，今之桃符也。”
〔一一〕书钞、御览八九一、岁时广记“卫”作“御”，山海经、独断同。山海经云：“于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇以御凶。”则以为黄帝。论衡乱龙篇：“ 故今县官斩桃为人，立之户侧；画虎之形，着之门阑。 ”与此同。慧琳音义引此云：“于是黄帝作礼驱（原误 “欧”）之，立桃人于门户，画荼与郁垒与虎以象之。今俗法每以腊终除夕，饰桃人，垂苇索，画虎于门，左右置二灯象虎眼以祛不祥。”亦以为黄帝，盖参合搜神记为之，非风俗通原如此也。释常谈中云：“搜神记及风俗通云：‘东海之中度朔山，山有盘桃，屈曲三千里，枝间东北有二鬼，一名郁垒，一名神荼，万鬼皆怕之。今岁首立桃符于门，画此之形，以辟鬼也。”此为揉合二书之证。玉烛宝典一、御览二九引玄中记：“东南有桃都山，山上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出，光照此木，天鸡则鸣，群鸡皆随之鸣。下有二神，左名隆，右名●，并执苇索，伺不祥之鬼，得而杀之。今人正朝作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遗象也。”（据鲁迅古小说钩沈本）此又异说也。嘉定赤城志三九纪遗门，又以为桃都山在台州，盖就神话而名其山以实之也。
〔一二〕周礼女祝：“掌以时招梗禬禳之事，以除疾殃。”杜子春读“梗”为“更”。
〔一三〕宋书礼志一：“旧时，岁旦常设苇茭、桃梗，磔鸡于宫及百寺门，以禳恶气。汉仪则仲夏之月设之，有桃卯（当从续汉书礼仪志中作“桃印”），无磔鸡。”戴埴鼠璞：“风俗通曰：‘黄帝书称：上古之时，有兄弟二人荼与郁垒，用度朔上桃树以制百鬼，于是县官以腊除饰桃人，垂苇索。’岁时记： ‘桃者，五行之精，压伏邪气，制百鬼。’本草经曰： ‘枭桃在树不落，杀百鬼。’山海经云：‘东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神曰神荼，曰郁垒；黄帝象之，立桃版于户。’淮南子曰：‘羿死于桃棓。’注云：‘棓，大杖，以击煞羿，由是鬼畏桃。今人以桃梗作代岁旦植门以辟鬼。’ 后汉礼仪志曰：‘代有所尚，周人木德，以桃为梗，言气相梗。梗，更也。’庄子曰：‘插桃枝于户，童子不畏而鬼畏之。’桃之制鬼，见于传记者不一，而六经亦自可考，檀弓曰：‘君临臣丧，以巫祝桃茢。’传曰： ‘楚人使公视禭，公使巫以桃茢先祓殡。’周礼戎右： ‘赞牛弭桃茢。’郑司农于丧祝云：‘丧祝与巫以桃厉执戈在王前。’以桃茇除，虽圣人不废，例以巫家之说而鄙之，可乎？”
〔一四〕拾补云：“‘语’衍。”拾补识语云：“案齐语如谓太史公世家为世家言矣，战国策本名长短语。”
〔一五〕史记孟尝君传以此为苏代。
〔一六〕“●”原作“涩”，拾补校作“●”，云：“‘●’即‘淄’字，作‘涩’讹。” 今据改正。水经淄水注引应劭地理风俗记：“
淄入濡。”
〔一七〕史记作“木偶人与土偶人相与语”。战国策赵策一：“苏秦说李兑云云”，亦引此喻，作土梗与木梗，岁时广记五引战国策高诱注云：“ 东海中有山名度朔，上有大桃树，其枝间东北曰鬼门，下有二神人，一曰余与，二曰郁雷，主治害鬼，故世刊此桃余与、郁雷，正岁以置门户，号之曰桃梗。”
〔一八〕拾补“谓”上据战国策及御览引补“桃梗”二字。