“周礼以灶祠祝融。 ”（今本脱，段从史记五帝本纪索隐补。）左传昭公二十九年疏引贾逵云：“祝融祀于灶。”淮南时则篇注云：“祝融，吴回为高辛氏火正，死为火神，讬祀于灶。 ”并用古周礼说。淮南泛论篇：“炎帝作火，死而为灶。”炎帝为火德之帝，祝融为火官之神，故同有灶神之说也。
谨按：明堂月令：“孟冬之月，其祀灶也〔一〕。五祀之神，王者所祭〔二〕，古之神圣，有功德于民，非老妇也。〔三〕”汉记：“南阳阴子方〔四〕积恩好施，喜祀灶，腊日晨炊，而灶神见〔五〕，再拜受神〔六〕，时有黄羊，因以祀之〔七〕。其孙识〔八〕，执金吾〔九〕，封原鹿侯。兴卫尉，鲖阳侯〔一０〕。家凡二侯〔一一〕，牧守数十。其后子孙常以腊日祀灶以黄羊。〔一二〕”
〔一〕 明堂月令，即小戴记之月令，蔡邕作月令章句，即据小戴记，其释月令篇名云：“ 成法具备，各从时月藏之明堂，所以示承祖考神明，不敢泄渎之义，故以明堂冠月令以名其篇。”今礼记月令作“
孟夏之月”，吕氏春秋四月纪同。应氏此篇，多本五经异义，通典、御览引异义，亦作“ 孟夏之月”（详后），此作“孟冬之月”，误。
〔二〕 五祀有二。一为五行之祀，左传昭公二十九年：“魏献子问蔡墨曰：‘社稷五祀，谁氏之五官也？’对曰：‘少皞氏有四叔：曰重，曰该，曰修，曰熙。实能金木及水。重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融，共工氏有子曰句龙为后土，此其二祀也。’”大宗伯：“以血祭祭五祀。”后郑所谓“五官之神”是也。一则月令所谓“春祀户，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀门，冬祀行”是也。并见礼记祭法。
〔三〕 礼记礼器正义引五经异义： “灶神，今礼戴说引此燔柴盆瓶之事。古周礼说：‘颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。’（荆楚岁时记注引“古周礼”以下十九字）许君谨案同周礼。”郑驳之云：“祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，其尊如是，王者祭之，但就灶陉，一何陋也？祝融乃是五祀之神，祀于四郊，而祭火神于灶，于礼乖也。”御览五二九引五经异义曰：“大戴说礼器云：‘灶者，老妇之祭。’许君按月令‘孟夏之月，其祀灶，五祀之神，王者所祭，非老妇也。’”郑玄曰：“灶神祝融是老妇。” 通典礼十一引许慎云：“月令：‘孟夏祀灶’，王者所祭，古之有功德于人，非老妇也。”郑玄云：“为祭五祀，灶在庙门外之东，祀灶礼设主于灶陉，祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，上公也。今但就灶陉而祭之，屈上公之神，何其陋也。”又月令云：“其帝炎帝，其神祝融。”文列在上，与祀灶绝远，而推合之，文义不次，焉得为义也。又左传云：“五官之神，生为上公，死为贵神。”若祭之灶神，岂得谓贵神乎？特牲馈食礼云：“尸谡而祭饎，爨以谢先炊者之功。”知灶是祭老妇，报先炊之义也。臧文仲燔柴于灶，夫子讥之，云：“盛于盆，尊于瓶”者，是祝融之神，岂可以盆瓶之器，置于陉而祭之乎？
〔四〕 器按：此事又见后汉书阴兴传、搜神记四及蒙求旧注。蒙求旧注以子方为阴识祖父，搜神记亦云：“至识三世而遂繁昌。”与此合。范书未详，足补其阙。
〔五〕 李贤注引杂五行书曰：“灶神名禅，字子郭，衣黄衣，被发，从灶中出，知其名呼之，可除凶恶，宜市猪肝泥灶，令妇孝。”器按：史记封禅书：“少翁以方，盖夜致王夫人及灶鬼之貌云。” 又见汉书郊祀志。庄子达生篇：“灶有髻。”释文引司马云：“髻，灶神，着赤衣，状如美女。”史记武纪索隐引司马彪注庄子云：“浩，灶神也，如美女，衣赤。 ”李弘范音诰，则庄子一作“浩”。玉烛宝典十二引灶书：“灶神，姓苏名吉利妇名博颊。”荆楚岁时记：“ 灶神名苏吉利。”魏志管辂传云：“王基家贱妇人生一儿，堕地即走入灶中，辂曰：‘直宋无忌之妖，将其入灶也。’”史记封禅书集解、类聚八０引白泽图：“火之精曰宋无忌。”髻、吉、忌，声俱近。酉阳杂俎曰： “灶神名隗，状如美女。”又云：“姓张名单，字子郭，一云名壤子。”道藏太清部感应篇注引传云：“灶神状如美人，有六女，即六癸玉女。一云，灶有三十六神。又苏吉利妇，姓王名博颊，张单妻，字卿吉，六女皆名察治”汪政灶觚录引礼纬含文嘉：“灶下小儿名绳，呼之吉。”
〔六〕 “神”，拾补云：“范书‘ 庆’字是。”器案：搜神记亦作“庆”。窃疑风俗通自作“福”，此涉上文“神”字而误，所谓“祭神受福” 也，不必改从范书。
〔七〕 玉烛宝典十二引荆楚记：“ 以黄犬祭之，谓之黄羊。阴氏世蒙其福。古今注：‘狗一名黄羊。’”
〔八〕 阴识，后汉书有传。
〔九〕 续汉书百官志四：“执金吾一人，中二千石。”本注曰：“
掌宫外戒非常水火之事，月三绕行宫外，及主兵器，吾犹御也。”注引应劭曰：“执金革以御非常。”
〔一０〕汉书地理志上汝南郡鲖阳注、水经汝水注引应劭曰：“在