说注引作“然则社自祀句龙，非土之祭也”。礼记郊特牲正义、书钞八七、御览五三二引五经异义：“今孝经说曰：‘社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，封五土以为社。”古左氏说： ‘共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。’许君谨案，亦曰：‘春秋称公社，今人称社神为社公，故知社是上公，非地祇。’驳云：‘社祭土而主阴气，又云，社者，神地之道谓社神，但言上公，失之矣，今人亦谓雷曰雷公，天曰天公，岂上公也？’”尚书召诰正义：“ 左氏说：‘社稷惟祭句龙，后稷，人神而已。’孝经说：‘社为土神，稷为谷神，句龙、后稷配食者。”又汤誓正义：“汉世儒者，说社稷有二，左氏说：‘社祭句龙，稷祭柱、弃，惟祭人神而已。’孝经说：‘社为土神，稷为谷神，句龙、柱、弃是配食者也。’”
○稷神
孝经说：“稷者，五谷之长，五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。〔一〕”
〔一〕 周礼大司徒疏、续汉书祭祀志注、通典四五注、初学记十三、书钞八七、类聚三九、御览三一又五三二引孝经援神契：“稷，五谷之长也，谷众不可遍祀，故立稷神祀之。”独断上：“稷神，盖厉山氏之子柱也，柱能植百谷，帝颛顼之世，举以为田正，天下赖其功；周弃亦播殖百谷，以稷五谷之长也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂别坛，俱在未地。”余并详上条。
谨按：春秋左氏传〔一〕：“有烈山氏之子曰柱，能殖百谷疏〔
二〕果，故立以为稷正也〔三〕；周弃亦以为稷，自商以来祀之。〔
四〕”礼缘生以事死，故社稷人祀之也，则祭稷谷，不得稷米，稷反自食也〔五〕。而邾文公用缯子于次睢之社〔六〕，司马子鱼曰：“
古者，六畜不相为用〔七〕，祭以为人也，民〔八〕，神之主也，用人，其谁享之？”诗云：“吉日庚午，既伯既祷。〔九〕”岂复杀马以祭马乎？孝经之说，于斯悖矣。米之神为稷，故以癸未日祠稷于西南，水胜火为金相也。
〔一〕 见昭公二十九年。
〔二〕 “疏”，何本作“蔬”，古通。礼记曲礼：“稷曰嘉疏。”释文：“‘疏’本作‘ 蔬’。”论语述而：“饭疏食。”释文：“‘
疏’本作‘蔬’。”此二字通用之证。
〔三〕 汉书百官表后稷，注引应劭曰：“后，主也，为此稷官之主也。”
〔四〕 器案此文有讹羡，今左传云：“有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之。”国语鲁语上：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之兴也，（器案： “兴”当为“衰”，尚书汤誓正义引此曰：“‘兴’当为‘衰’字之误。”祭法正作“衰”。左传昭公二十九年注：“汤既胜夏，废柱而以弃代之。”亦是指夏衰时言。详器读国语杂志。）周弃继之，故祀以为稷。”礼记祭法：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”
〔五〕 拾补曰：“此文有讹，当云 ‘若稷是谷神，祭之用稷，反自食也’，‘也’与‘邪 ’通。应氏以社稷是人神，驳孝经说，其实上所引出援神契，文不全，通典亦引其说云：‘稷乃原隰之中，能生五谷之祇。原隰之祇，祭谷何害？’”札移云：“案卢校非也。‘则’与‘即’通，‘不得稷米稷’，当作 ‘不以稷米祭稷’，此篇说社稷五祀，皆本许氏五经异义说，礼记郊特牲孔疏引异义：‘许君谨案：礼缘生及死，故社稷人事之，既祭稷谷，不得但以稷米祭稷，反自食。’可据以校此文。”器按：郊特牲疏引异义：“ 今孝经说：‘稷者，五谷之长，谷众多，不可遍敬，故立稷而祭之。’古左氏说：‘列山氏之子曰柱，死祀以为稷，稷是田正，周弃亦为稷，自商以来祀之’，下接 ‘许君谨案’云云”，孙引未备，故补之。
〔六〕 左传僖公十九年，“缯”作 “鄫”，杜注：“睢水出受汴，东经陈留、梁、谯、沛、彭城县入泗。此水次有妖神，东夷皆社祠之，盖杀人而用祭也。”器案博物志：“琅邪临沂县东界次睢有大丛社，民谓之食人社，即次睢之社也。”
〔七〕 杜注：“谓若祭马先不用马也。”器案：左传昭公十一年：“申无宇曰：‘五牲不相为用。’”亦是此意。
〔八〕 “民”下，原有“人”字，左传无，此后人以避唐讳旁注“
人”字误增，十反篇亦有此文，正无“人”字，今据删。
〔九〕 小雅吉日作“吉日维戊，既伯既祷”，此疑涉下章“吉日庚午”而误。毛传：“维戊，顺类乘牡也。伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。祷，祷获也。”笺云：“戊，刚日也，故乘牡为顺类也。”尔雅释天：“既伯既祷，马祭也。”郭注：“伯，祭马祖也，将用马力，必将祭其先。 ”周官甸祝“马禂”，杜子春曰“禂，祷也，为马祷无疾。”引尔雅为证。说文禂下云：“祷牲马祭也，从示周声。诗曰：‘既祃既禂。’”盖三家异文。汉书叙传引诗“是类是祃”，注引应劭曰：“礼，将征伐，告天而祭，谓之