人乐养而好施（初学记“闻征声，无不善养而好施者也”）；闻羽声，使人恭俭而好礼（初学记“圣人闻羽声，无不恭俭谦让”）。”据此，则子骏述父说而参以异闻也。韩诗外传八：“汤作护，闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而爱仁；闻其征声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭敬而好礼。”史记乐书：“故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻征音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”白虎通礼乐篇：“ 闻角声，莫不恻隐而慈者；闻征声，莫不喜养好施者；闻商声，莫不刚断而立事者；闻羽声，莫不深思而远虑者；闻宫声，莫不温润而宽和者也。”公羊隐公五年注：“闻宫声，则使人温雅而广大；闻商声，则使人方正而好义；闻角声，则使人恻隐而好仁；闻征声，则使人整齐而好礼；闻羽声，则使人乐养而好施。”疏云：“ 温雅而广大者，土之性也；方正而好义者，金之性也；恻隐而好仁者，木之性也；整齐而好礼者，火之性也；乐养而好施者，水之性也。”初学记十五引邯郸绰五经析疑：“闻角声无不恻隐而慈者，闻商声无不断割而亡事也（当从白虎通作“立事”）。”晋志：“是以闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而仁爱；闻其征声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭俭而好礼。”器谨案：听音知德，本按五行立说，此盖儒先旧义，而引用或殊，应氏谓闻角声使人整齐而好礼，闻征声使人恻隐而博爱，与韩诗说、太史公书、白虎通、公羊解诂俱异，准五常角为仁，征为礼之说，则此适当互易耳。又应氏谓闻羽声使人善养而好闻（从意林本），羽于五常为智，岂白虎通所谓深思远虑耶。
〔八〕 拾补校“缪”为“谬”，案：二字古通。礼记乐记：“宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。”郑注：“君臣民事物其道乱，则其音应而乱。”史记乐书：“宫乱则荒，其君骄；商乱则槌，其臣坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。”又见说苑修文篇。
〔九〕 “雕”，御览二五又五六六引作“凋”。
〔一０〕“雹”，拾补校作“电”。案北史及隋书牛弘传俱引刘歆钟律书“春宫秋律”以下八句。
〔一一〕“识”，御览五六五引作“ 知”，案：乐记作“识”。
〔一二〕礼记乐记文。
○埙〔一〕
谨按：世本：“暴辛公作埙。〔二〕”诗云：“天之诱民，如埙如篪。〔三〕”埙，烧土为之〔四〕，围五寸半，长三寸半，有四孔，其二通，凡为六孔〔五〕。
〔一〕 原校：“一作‘埙’者，古今字也。”器案：御览五八一引作“埙，一作‘埙’字也”，在正文“凡为六孔”下。
〔二〕 汉书律历志注引应劭、广韵二十二元、文选长笛赋注，俱引世本此文，御览五八一引较详，具见后文。
〔三〕 大雅板作“天之牖民，如埙如篪”，此毛、鲁之异。
〔四〕 拾补据书钞引校原句“烧土也”为“烧土为之也”。按：卢所据见陈本书钞一一一，孔本作“三礼投壶图云：‘埙，烧土为之，雅埙如土，大如鸡子也。’”与应氏文不合，且亦非引风俗通也。寻御览五八一引作“烧土为也”，今参酌御览同卷引乐书及宋书乐志定为“烧土为之”。
〔五〕 御览五八一：“世本曰：‘ 埙，暴新公所造。’亦不知何人，周畿内有暴国，岂其时人乎？本作‘埙’，围五寸半，长三寸半，凡六孔。宋均注云：‘暴公国（当作“周”）平王诸侯也。’” 又引乐书：“埙者，喧也，周平王时暴辛公烧土为之。 ”案宋书乐志一：“八音，三曰土，土，埙也。世本云：‘暴新公所造。’亦不知何代人也。周畿内有暴国，岂其时人乎？烧土为之，大如鹅卵，锐上平底，形似称锤，六孔。尔雅云：‘大者曰嘂，嘂音叫。小者如鸡子。’”诗疏引古史考，以为“古者，埙篪尚矣，周幽王时，暴辛公善埙，苏成公善篪，记者以为作，谬矣。” 是谯周以暴辛公为周幽王时人，并埙亦非其所作，直好之耳。
○笙
谨按：世本：“随作笙。〔一〕”长四寸，十二簧，像凤之身，正月之音也，物生故谓之笙〔二〕。诗云：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。〔三〕”大笙谓之●，小者〔四〕谓之和〔五〕。
〔一〕 汉书律历志注引应劭注、书钞一一０、类聚四四、初学记十六、通志乐略、路史后纪二注，俱引世本此文，宋均注：“随，女娲臣也。” 礼记明堂位：“女娲氏之笙簧。”
〔二〕 说文：“笙，十三簧，象凤之身也。笙，正月之音，物生，故谓之笙。大者谓之巢，小者谓之和。”白虎通礼乐篇：“笙者，太簇之气，象万物之生，故曰笙，有七政之节焉，有六合之和焉，天下乐之，故谓之笙。”释名释乐器：“笙，生也，竹之贯匏，象物贯地而生也，以匏为之，故曰匏也。”初学记