”所本。
〔一六〕小雅大田文。
〔一七〕范书杜密传：“杜密字周甫，颍川阳城人也，为人沈质，少有厉俗志，为司徒胡广所辟，稍迁代郡太守，征，三迁太山太守，北海相。后密去官还家，每谒守令，多所陈讬。同郡刘胜，亦自蜀郡告归乡里，闭门扫轨，无所干及。太守王昱谓密曰： ‘刘季陵清高士，公卿多举之者。’密知昱激己，对曰：‘刘胜位为大夫，见礼上宾，而知善不荐，闻恶无言，隐情惜己，自同寒蝉，此罪人也。今志义力行之贤而密达之，违道失节之士而密纠之，使明府赏刑得中，令闻休扬，不亦万分之一乎？’昱惭服，待之弥厚。”
谨按：论语：“澹台灭明，非公事未尝至于偃之室也。〔一〕”“君子思不出其位。〔二〕”孟轲亦以为“达则兼济天下，穷则独善其身。〔三〕”刘胜在约思纯〔四〕，其静已甚，若时意宴及，言论折中〔五〕，亦无嫌也。杜密婆娑〔六〕府县，干与王政，就若所云，犹有公私；既见讥切，不蹴坐谢负，而多伐善〔七〕，以为己力，〔八〕惟颜之厚〔九〕，博而俗矣〔一０〕。
〔一〕 雍也篇文。
〔二〕 宪问篇文。
〔三〕 孟子尽心上作“穷则独善其身，达则兼善天下”。此盖记忆偶倒，在古书中往往有之。如吕氏春秋重言篇引诗“何其久也，必有以也，何其处也，必有与也”，今诗式微作“何其处也，必有与也，何其久也，必有以也”。玉篇人部仕下引论语“学而优则仕，仕而优则学”，金楼子立言下同，今论语子张篇作“仕而优则学，学而优则仕”，是其证。
〔四〕 左传昭公二十八年：“在约思纯。”
〔五〕 史记孔子世家赞：“折中于夫子。”索隐：“离骚云：‘明五帝以折中。’王叔师云：‘折中，正也。’宋均云：‘折，断也；中，当也。按言欲折断其物而用之，与度相中当，故以言其折中也。’”
〔六〕 诗陈风东门之枌：“婆娑其下。”汉书叙传答宾戏：“婆娑呼术艺之场。”文选注引项岱曰：“婆娑，偃息也。”广雅释言：“ 媻娑，往来貌。”晋书王述传：“ 王昶白笺于文皇帝曰：‘昔与南阳宗世林共为东宫官属，世林少得好名，州里瞻敬，及其年老，汲汲自励，恐见废弃。世人咸共笑之。若天假其寿，致仕之车，不为此公婆娑之事。’”义与此同。
〔七〕 论语公冶长：“愿无伐善，无施劳。”
〔八〕 左传僖公二十四年：“贪天之功，以为己力。”
〔九〕 书五子之歌：“郁陶乎予心，颜厚有忸怩。”潘岳闲居赋：“虽吾颜之云厚，犹内媿于宁、蘧。”
〔一０〕困学纪闻十二：“为杜密之居乡，犹效陈孟公、杜季良也；为刘胜之居乡，犹效张伯松、龙季高也；制行者宜知所择。”胡氏读史管见四：“或问：‘刘胜、杜密，所处谁贤？’曰：‘胜贤。如密之论，轩扬激发，固非常士所及；然胜之行，深潜静退，可为乡里之式。如密之论，非惟犯出位之讥，亦取祸辱之道也；遇王昱贤者，故能容之耳。’”陆树声长水日钞曰：“余以为为刘胜易，为杜密难。使密所陈讬，一出于公，而足以取信则可；不然，则宁为刘季陵者之不至失己也。此鲁男子所谓：‘以我之不可，学柳下惠之可。’”
声音第六
风俗通义声音第六〔一〕
易称：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。〔二〕”诗云：“钟鼓锽锽，磬管枪枪，降福穣穣。〔三〕”书曰：“击石拊石，百兽率舞。〔四〕”鸟兽且犹感应，而况于人乎？况于鬼神乎？夫乐者，圣人所以动〔五〕天地，感鬼神〔六〕，按〔七〕万民，成性类者也。故黄帝作咸池〔八〕，颛顼作六茎〔九〕，喾作五英〔一０〕，尧作大章〔一一〕，舜作韶〔一二〕，禹作夏〔一三〕，汤作护，〔一四〕武王作武〔一五〕，周公作勺〔一六〕。勺，言能斟勺先祖之道也〔一七〕；武，言以〔一八〕功定天下也；护，言救民也；夏，大承二帝也；韶，继尧也〔一九〕；大章，章之也〔二０〕；五英，英华茂也〔二一〕；六茎，及根茎也〔二二〕；咸池，备矣〔二三〕。其后，周室陵迟，礼崩乐坏〔二四〕，诸侯恣行，竞悦所习，桑间、濮上〔二五〕，郑、卫、宋、赵之声，弥以放远，滔湮心耳，乃忘和平〔二六〕，乱政伤民，致疾损寿。重遭暴秦，遂以阙忘〔二七〕。汉兴，制氏世掌大乐，颇能纪其铿锵，而不能说其义〔二八〕。武帝始定郊祀，巡省〔二九〕告封，乐官多所增饰，然非雅正〔三０〕，故继其条畅曰声音也〔三一〕。
〔一〕 苏颂曰：“声音六，子抄云：‘十三。’”
〔二〕 豫卦文。
〔三〕 周颂执竞文也，今诗作“磬管将将”，荀子富国篇作“管磬玱玱”，说文作“管磬 ●●”，古同声通假，盖三家诗异文也。毛传：“将将，声和貌；穣穣，众也。”
〔四〕 尧典文。
〔五〕 汉书礼乐志“动”作“感” 。
〔六〕 汉志作“通神明”。