式，颁示。（洪武六年九月。） 又洪武十四年重定进表笺仪，其文内二名不偏讳，嫌名不讳。
洪武三年五月，谕中书省曰：“今人书劄多称顿首、再拜、百拜，非实礼也，宜定其式。细民有取古圣贤汉、唐国宝等字为名若字者，亦宜禁止。”礼部议：凡致书于尊者称端肃奉书，答则称端肃奉复，敌己者称奉书奉复，上与下称书寄书答，卑幼与尊长云家书敬覆，尊长与卑幼云书付。某人其名字有天国、君臣、圣神，尧舜禹汤文武周汉晋唐等国号犯者悉更之。是月，又命考服色所尚，礼部奏宜尚赤，从之。洪武己未冬，诏致仕乡官与人叙坐，惟于宗族外祖及妻家叙尊卑，若筵宴则设别席，不得居无官者之下。如致仕官胥会则叙爵，爵同则叙齿。其与异姓无官者相见，不次答礼，庶民则以官礼谒见，敢有凌侮者论如律，着为令。此制今殊不然，不知何时弛也。又允明记先公云：国朝之制，三品致仕事理与见任同，今亦不知所出也。
洪武十九年六月二十日，诏赐耆老粟帛，京师、应天府、凤阳府民年八十以上，天下民年九十以上，赐爵社士。应天、凤阳民九十以上，赐爵乡土。天下民人八十以上，赐爵里士，皆与乡官平礼，并免杂役，冠带服色另议颁行，正官岁一存问。此爵称今亦多不知也。又官民吏胥人等，除正名表字应合公私身名于世，敢有更名易讳及两三名字者，被人告发，家产给赏告人，诛其身，家迁化外。 （同前语。）
洪武壬子，遣中人往苏、杭选民间妇女通晓书数者入宫给事，须其愿乃发，得四十四人。比至试之，可任者才十四人，乃留之，赐金以赡其家，余悉遣归。至永乐癸卯，又令选天下嫠妇无子而守节者，有司籍送内廷，教宫女刺锈缝纫，因以廪之。及有藩王之国，分隶随行，以教王宫女，其所处曰“养赡所”。 （此王国，然内廷未审何称。） 初，独以无子者，其后有子而幼且窘者亦遣行。 （“其后有子而幼且窘者亦遣行”，原无“窘者亦”三字，据明历代小史本补。） 时吾郡吴江吴家妇陆氏亦以例入内，有子遗于家。至宣德丙午，陆从某王封广东，又转从封江西。子已长，往来二藩间，屡请求见母，辄不允。迨正统丁卯，复恳启于王，王怜而许之，命入见于养赡所，陆已病笃不能言，子刲股食之，陆苏。王闻，益悯，召见，赐金币劳遣之，子遂引出，至旅而卒，归衬先墓。大夫士多作吴孝子传记诗歌。子名璋，生子起进士，历显仕，即今南京刑部尚书洪也。
国初，司天之官犹候气测景，测用八尺之表，而郭守敬用四十尺，故号精密，今并废矣。闻后来候气者具文，亦置灰坎中，潜通地，遂按时以沸石灰汤从彼穴灌之，汤至而飞灰也。
南极入地三十六度，北极出地三十六度，皆以地尽处言。今南京乃入二十度，至苏殆十五度，北京地出十五度，（即南之南，北之北，视此九州，不啻各有三之二，海内之小可知。然二极如许，二十八舍何以只临内九州？又昆仑为数度之中，四际相若，亦应近此，即佛氏所谈，亦未可县决为诞。又吾里有邓老，宣德中下西洋，为予言历数国至极远处，仰视三光，大小次第一切与中国不异，斗柄亦只如此。予又知旧以二十八宿只隶内九州者殊非。 月下于日如人下于月。 （此最捷数。）
郭守敬说古日舒长，今日渐促，此义在度数之外无伤也，不可以语泥者，每百年短一分也。鬻熊曰：“运转无已，天地密移，畴觉之哉？”元之授时历逆之前千载不差，而顺之后四十年已爽一度。大统历即用授时，特改太阴行度耳。
云唯本朝祭，前代不然，以为云即雨也。
国初议郊礼，主分合者各有之，久不决。太祖曰：“非天子不议礼，朕决为合祭。”并坛屋，诸制一日悉定。
上敬天，无敢毫未怠。以乐生不娶颛洁，创神乐观居之，赡给优裕，所辖钱谷不刷卷，曰：“要他事神明，底人不要与他计较。”常瞻外，复予肉若干，曰：“毋使饥寒乱性。”郊坛武舞，执干盾，后易楮甲，绘兵其上，曰：“为后世防微。”
国初，群神尚仍旧称，洪武二年即诏更之。城隍神亦始有封爵，府为公，州为侯，县为伯，皆号“显佑”。其制词曰：“帝王受天明命，行政教于天下，必有生圣之瑞，受命之符，此天示不言之妙而人见闻所及者也。神司淑慝，为天降祥，亦必受天之命，所谓明有礼乐，幽有鬼神，天理人心，其致一也。朕君四方，虽明智弗类，代天理物之道，实罄于衷，思应天命，此神所鉴而简在帝心者。君道之大，惟典神天，有其举之，承事惟谨。某府城隍，聪明正直，圣不可知，固有超于高城深池之表者，世之崇于神者则然，神受于天者，盖不可知也。兹以临御之初，与天下更始，凡城隍之神，皆新其命。眷此府郡，灵祗所司，宜封曰“鉴察司民城隍显佑公”，显则威灵丕着，佑则福泽溥施，此固神之德而亦天之命也。司于我民，鉴于邦政，享兹祀典，悠久无疆，主者施行。洪武二年正月某日。”
国初，官名有更制，后人鲜知者，谩记一二，未之尽