病不能谢恩辞朝， （「杨维新谓其既托病不能谢恩辞朝」，「新」字下原有一「所」字，据明朱当国朝典故本删去。） 乃即日乘轿出城，辄张盖开道，不胜骄态，此岂知道义哉？后梁方以其所颂十绝刻梓示人，丘仲深遂采以载之宪庙实录中，亦可谓遗秽青史矣！张汝弼赠宪章一绝云：「平生浑未识舟砂，赤土时将向客夸。忽悟自家丹一寸， （「忽悟自家丹一寸」，「悟」原作「悞」，据明朱当国朝典故本改。） 辰砂犹自隔天涯。」盖讥其不得进士，乃假道学以欺人，若使得一第，亦必进取不已也。
按：陈白沙声名倾动一时，然其主静明心而以经书为糟粕，与程、朱异，何以故当时推尊之者固多， （「何以故当时推尊者固多」，「何」字疑为衍字。） 而致訾议者亦不少。进士姜麟见白沙曰：「吾阅人多矣，如先生者，耳目口鼻，人也；所以视听言动，殆非人也。」至京，有问之者，曰： （「有问之者」句下缺一「曰」字，可参见明史窃陈献章传。） 「活孟子，活孟子。」给事中贺钦闻白沙议论，悚服，即解官归执弟子礼，且疏荐白沙宜任内阁，参大政。既归，肖白沙小像悬于家，有大事必启焉。至一时名士如陈公茂烈、邹公智、李公承箕辈皆北面焉。其能鼓动一世如此，诚豪杰之才矣。议之者则若章枫山懋、若何椒乔新、若周翠渠瑛、胡敬斋居仁、若张古城吉、若罗整庵钦顺、若陈益庵骥，皆有名言，訾其为禅。今观謇斋琐缀录云，谓其以得官为荣，闇知道义，遗秽青史，且述张汝弼之赠诗，盖讥其假道学以欺人，其诋訾为已甚。大抵诬实相半，未可尽信，尚论君子详焉。
成化丙申，予佐礼部，林一鹗佐刑部。一日，谢恩赐宴于午门外，一鹗伏而不能起，予掖起之，一鹗遂以病告。予同俞振恭往问安，一鹗喘息叹曰： （「一鹗喘息叹曰」，「叹」原作「笑」，据明朱当□〈氵眄〉国朝典故本改。） 「病将三月，当住俸矣。」振恭曰：「盍告归，宜水土，便医治，固可愈也。」一鹗默不应。明日，报卒。予因叹曰： （「予因叹曰」，「叹」原作「笑」，据明朱当□〈氵眄〉国朝典故本改。） 「一鹗不患病不起，且虑俸当住，盖以廉贪之故，可惜也。」
孔子曰：「行夏之时。」盖夏以寅为人正，得天道之中，故以寅为岁首，属春之孟，春、夏、秋、冬四季之序定矣。 （「春夏秋冬四年之序定矣」，原无「春」、「冬」二字，据明朱当□〈氵眄〉国朝典故本补。） 或谓今夜之子时， （「或谓今夜之子时」，「谓」下原有「冬」字，「今」原作「令」，皆据明朱当□〈氵眄〉国朝典故本删、改。） 即为明日之初，何不以今年之子月即为明春之首乎？曰冬不可先于春，是固然矣。予尝稽之古人，参之历数，盖一主为太阳之度次也。太阳每日随天运转，周于地之十二方而为十二时。地道右旋，是以太阳次子方为子时，次午方为午时，顺行十二方而为十二时，此所以今夜之子时即为明月之初，宜也。太阳每岁历躔天轮之十二星而为十二月。天道左旋，是以太阳次子躔虚宿之度而立春，为正月，逆行次亥为二月，次戌为三月，次巳为四月，此所以今年之子月不可以为岁之首也。正月建寅，太阳次虚，太阴次危，日月皆在天轮之子位，此天道一阳更新，皆属于孟春之用，其有以哉！
地理之学非一家，各主一说。而立向放水，有以坐山，有以来龙，有以本向，而皆不出于五行之生旺衰绝。为吉凶，其干、坤、艮、巽为御阶，子、午、卯、酉为四恶，辰、戌、丑、未尤为不吉。时师固知之，而不知蠡经置于何处。为阳宅，或置于厅中，或置于前楹。然厅堂天井广狭不同，蠡经所指字向远近殊差，地理书亦无定说。予尝以天井之中为置蠡经之所，大门则置蠡经于门限之中，阴宅则置蠡经于本圹之中，不置于墓门，似为有理。时师多是予言而用之，吉凶良有验矣。至于宗庙一家，颠倒五行，往往人指为灭蛮经。然用以立向消水，吉凶比于诸家多验，而时师莫能究其立法之因。予尝考之诸书，多滞而不通，乃类推而折衷之。夫甲寅巽，本属木，辰戌本属土，申辛本属金，而皆以属水，何也？盖甲寅、甲申、壬戌、壬辰、癸巳、乙酉纳音皆水，巽属辰，辛属酉，故与坎通，谓之水也。艮本土，巳本火，而以属木，何也？盖艮属丑，癸丑、己巳纳音属木，故与震通，谓之木也。丁本火，亥本水，而以属金，何也？盖戌亥属干，庚戌、辛亥纳音属金，丁纳甲于兑，故与兑、干通，谓之金也。壬本水，乙本木，而以属火，何也？盖丙禄在巳，乙巳、乙亥纳音属火，壬属亥，故与离通，谓之火也。此皆本于纳音纳甲以起例，故用之吉凶，比诸家多有验，固不可以为灭蛮经而不之用也。予粗见如此，然究其极，亦有不通，姑录出以与精于地理者订焉。
宋夏郑公竦在朝，数被御史纠劾，疑承时宰风旨， （「疑承时宰风旨」，「疑」原作「凝」，据明朱当□〈氵眄〉国朝典故本改。） 作青雀诗云：「青雀孤飞毛羽单，卑栖岂敢碍鹓鸾。明珠自有千金价，莫为时人作弹丸。」
成化二十三年七月，进封十妃，用十册。予撰四道，万、刘各撰三道。佑之曰：「尹先生不许过长