博学而详说之，所以反说约也。约者，一也，一二易简。十者，数之终。无一理不详，即无一理不说，说详即是说博，知十之详，本一之约，所以反说约也。庠字从羊。羊，养，培养也。非学之博，有不愧为上下庠之先生者乎？天地间事事物物，皆不用子，用丑，事字从■，一中贯丑，事从丑。事虚而物实，物故从牛，牛实。物从牛之理易明，物从勿之理难明。不知物即“潜龙勿用”之勿，勿用子，用丑，勿用子而犹存子之虚位也。物有本末，上《兑》下《巽》，《大过》■，《大过》下天一本，故曰本末弱也。“事有终始”，“大明终始”，皆《乾》一用九以终始之也。终始与先后不同。《易》凡言先后，皆先天后天卦往来象也。知止，《艮》止之也。《序卦》“物不可以终动”，止之二字特笔也。止于至善，善亦从羊，是故君子无所不用其极。极，大极。极，栋也。《大过》“栋隆吉”。《乾》初《坎》，《乾》二天地中《震》、《兑》。《兑》。庚酉辛。九二曰：“庸言之信，庸行之谨。”庸从庚、用，《兑》口庸言，《震》足庸行，是以庸言、庸行不系之九三，九三非其位也。位从立、人，《易》例一圣人，二庸人，三君子。《乾》，君；《震》，子，君子。圣从壬，壬，善之始。壬子《坎》，《坎》又为耳，《兑》为口、为圣。圣道一以贯之，一贯始子丑一二。子一，《坎》中心，丑二如心，如《坎》中心。夫子之道，忠恕而已矣。一而十，十而复一，终始西北《艮》。《乾卦》山天，《大畜》多识蓄德，女以予为多学而识之者与？非也。予一以贯之，皆《易》一贯道也。《乾》九四应初“或跃在渊”，渊水回旋，复圣名回，故字渊也。《乾》为圜，往而屈者，左回而入渊；来而信者，右回而出渊。阴阳相薄，如用薄纸画回，自左而右旋，背面视则自右而左旋也。《乾》三“君子以自疆不息”，《乾》二“在田”，九二重田，故《乾》三为■，引而伸之为疆。“夕惕若”，夤。夤从夕、寅，夕日终戌，夤日始寅。夤，敬也，寅宾出日，蛇三上《艮》爻，“艮其限，列其夤。”寅有始，则戌不至无终。“终日乾乾”，行事恃夤，脊骨疆不息也。《乾》初九，天一勿为首。道字从■，《乾》一不为首，《坤》二为■，■从■。■为文，文以载道，《坤》为载。地二，阴无《乾》首而先，“先迷”是也。天地二七数，《离》方。离，■。■，旅行也。■从鹿，鹿旅行。鹿天七数，鹿以夏至天七《■》一阴生，鹿角解。地二数，《坤》迷。迷，麋也。鹿之大者曰麈，群鹿皆随麈（晋人挥麈，今称麈教）。“先迷后得主”，麈也。“乃终有庆”，庆从鹿省。吉礼以鹿皮为庆是也。曾子曰：“君子思不出其位。”《艮》，止之也。思从囟，头脑会盖也（凡人思往事，眼返视脑）。《艮》上爻是《乾》，《乾》首囟而上兼山，《艮》不止《兑》，《兑》上引，兑■成《咸》。《兑》朋，“朋从尔思，憧憧往来”，《咸》卦也。“其如示诸斯乎”，指其掌。帝，■也，从示。《艮》为掌，示诸掌。爪，古文掌字。颜渊、季路言志，自称曰“愿”。《履》初：“素履之往，独行愿也。”《履》初天一，是《复》小。《复》：“中行独复。”“独行愿”，愿小而志大也。又“愿为小相焉”，曰“愿闻子之志”，志大也。《复》小而《临》大，《临》上，志在内也。内〔六〕五“大君之宜”，行中之谓也。举一隅不以三隅反，则不复也。四隅之卦，自东北隅《艮》始，反复西南隅，《坤》、《艮》、《乾》三爻，三反复道也。观天察地，是用地方矩仰观天，■；用天圆规俯察地，■。子午卯酉四正，天圆；《艮》《坤》《乾》《巽》四隅，地方。“七十而从心，所欲不逾矩”，《坎》为心，从心所欲。《乾》圜往不逾《坤》方矩，《坤》方来也。夫子一身，盖于《易》彬彬矣。《易》旨数千，文数万，略举大概，谓之一隅之举也可。
●卷八
◎柳子厚语柳子厚曰：“退之病余与浮屠游，予与之游者，非必能通其言也。凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜安闲。吾病世之逐逐然惟印组是务以相轧也，则舍是其奚从？”其言如此。吾不知党韦、王时凭藉势权，排挤士类，是不爱官、不争能、不务印组之本心否？古文家动以柳配韩，实千古不平事。
◎捣网唐参寥子《阙史序》：“或预闻长者之论，退必草于捣网。”捣网，疑即简牍之属。
◎蔡陈自强蔡附蔡京，叙族属，尊京为叔父。京命其子攸、修等出见，遽云：“向者大误。公乃叔祖，此诸父行也。”陈自强系韩胄童子师，恒居称胄为恩王（每谓人曰“吾惟一死以报恩王”）、恩父，而呼堂吏史达祖为兄、苏师旦为叔。《管子》曰：“礼义廉耻为四维，四维不张，国乃灭亡。”此辈岂非国之妖孽乎？叶梦鼎怒贾似道，曰：“吾断不为陈自强！”抗章求去。其识见远矣。
◎沈确士先生长洲沈确士先生晚年登第，荐历卿贰，复优游林下者十余年，寿九十有八。自古诗人遭际，罕有其比。恭读纯皇帝《御制诗注》曰：“沈德潜与钱陈群余尝称为江浙二老，施恩则同，而守分承恩则沈不逮钱远甚。德潜