端为事，凡僧道流皆数耻辱之。所居近有一寺，寺僧多富贵者，一僧尤甚奸侠，某官尝薄之。一日，某官出外，其僧盛服过其门，惟见某官之妻倚门买鱼菜之类，盖尝习惯也。适雨霁，僧乃诈跌仆污衣，且佯笑而起。某官之妻偶亦付之一笑，僧遂向前求水洗濯。明日，馈以殽核数品，相馈某官之妻。初不肯受，以谓未尝相识，且无故也。僧但曰感谢濯衣之恩，强掷而去。某官归，余殽未尽，问其故，惟怒其妻之不谨，亦未以为疑也。一日，潜使人以僧鞋置于某官厅次侧房，适见之，怒其妻有外事，遂逐去。且僧数有奸计，某官益愈疑之矣。此僧闻之，即卷资囊，一夕避去，莫知所之。其妇归母家，依兄而居年余，不能受清苦。此僧已长发为俗商矣，夤缘成姻，其妇初不知也。逾三年，已生二子。一夜月明，夫妇对酌浅斟，其夫问其妻曰：「尔可认得我否？」妻曰：「成亲三载，何不认得耶？」夫曰：「我与你今日团圞，岂是易事，费多少心机耳！」其妻问故，夫曰：「我便是向日污衣之僧也。」备述前计。其妻即佯言曰：「因缘却是如此，乃前世之分定也。」遂再饮。大醉后，其妻操刃刺杀其夫并二子，明日自赴有司陈罪。官不能决，系狱者一年。忽朝廷遣官分道决狱，见之，乃壮其事而释之。后与前夫某官复相见，其妇曰：「我所以与你报奸人之仇而明此心者也。今既失节，即不可同处。」乃筑室某山，夫妇各异居云。二十余年前事也。
黄华小庄
至正癸巳，乡里寇平，吾复到黄华小庄。忽故干者史仲珍、王道者来谒，谈及世事人情，因发一叹曰：「向时人中拣贼，今日贼中拣人。」盖伤好人之绝少也。此言虽浅，乃实论耳。所谓人者，犹半是贼心也。
山阳之薪
山阳之薪有焰光，能发火力；山阴之木无焰光，然烹之际，不若山阳者佳。吾避地鄞之上水，乃始验之。又腊月采薪，虽生湿之木亦可然。
宣城木瓜
宣城产木瓜最佳，其父老相传：唐末不生实，至宋初生；靖康中忽不生，至绍兴后又生；宋末咸淳末不生，国初始生。今自甲午年又不生，至今无木瓜，合药甚难得。何其一木擅天地之正气，犹若是之灵耶？
芦把劚石
芦把束劚石则石裂，茶汁浇石器久则石如蛀烂。物性所畏，有不可晓者。
玛瑙缠丝
玛瑙惟缠丝者为贵，又求其红丝间五色者为高品。谚云：「玛瑙无红一世穷。」言其不直钱也。又言：「玛瑙红多不直钱。」言全红者反贱，惟取红丝与黄白青丝纹相间，直透过底面一色者佳。浙西好事者往往竞置，以为美玩。或酒杯，或系腰，或刀靶，不下数十定，价过于玉。盖以玉为禁器不敢置，所以玛瑙之作也。金陵吕子厚知州，有祖父所遗玛瑙椀一枚，可容一升，其色淡如浆水，惟三点红如蒲桃状极红，又一二点黄色如蜡，可谓佳品也。予因与好事者辨之曰：「五金之器莫贵如金，珠之为物固小足贵也。金愈远愈坚，珠则有晦坏之时也。诸石之器莫贵于玉，玉与金并称。取其温润质色，玉为上；坚而不坏，金为上。若水晶之浮薄，玛瑙之杂绞，皆不足贵。」此固世俗所尚，一时之竞，非古今之公论也。今燕京士夫往往不尚玛瑙，惟倡优之徒所饰佩，又以为贱品，与江南不同也。谚云：「良金美玉，自有定价。」其亦信然矣。其次则有古犀，斑文可爱，诚是士夫美玩，固无议者矣。
经史承袭
经史中往往承袭，故宋俗忌避讳者，字画皆减省不成字：如匡字、贞字、敬字、恒字、勖字、黄字、殷字、构字、朗字，皆不成文。以让为逊、玄为元、慎为顺、桓为威、匡为康、宏为洪、贞为正、敬为恭。又追改前代人名，甚是纰缪。胡公作《春秋传》，辨论详明，岂有古今经典以私讳改其字哉！是无识之人取媚一时，以为万世诮。国朝翰林院及诸处提举司儒学教授官，尝建言前代之失，合行下书坊订正所刻本，重新校勘，毋致循习旧弊可也。至如《诗》、《书》、《易》正文，亦当行下书坊，删去小序及王弼序卦之类，毋得仍旧讹误后人。
美玉金同
美玉与金同，亦有成色可比对。其十成者极品，白润无纤毫瑕玷也。九成难辨，非高眼不能别。八成则次之。以至七成、六成又次之。古玉惟取古意，或水银渍血渍之类，不必问成色也，绝难得佳品。
灵璧石
灵璧石最为美玩，或小而奇峯列壑，可置几玩者尤好。其大则盈数尺，置之花园庭几之前，又是一段清致。谚云：「看灵璧石之法有三：曰瘦、曰绉、曰透。」瘦者峯之锐且透也，绉者体有纹也，透者窍达内外也。凡取其色之黑而声清者，灵璧也。惟取其声之清远者，太湖石也。亦有卧纱纹弹丸两点红，独无峯耳。英石之质赤黑，亚于灵璧，特声韵不及太湖而质过耳。卢疎斋翰林有《太湖石记》。
曼硕题雁
豫章揭翰林曼硕《题雁图》云：「寒向江南暖，饥向江南饱。物物是江南，不道江南好。」盖讥色目北人来江南者，贫可富，无可有，而犹毁辱骂南方不绝，自以为右族身贵，视南方如奴隶。然南人亦视北人加轻一等，